ПРАВИЛЬНОЕ ОПРЕДЕЛЕНИЕ ДНЯ СОВЕРШЕНИЯ ПРАВОСЛАВНОЙ ПАСХИ

Исследование, обсуждение и рассмотрение текстов старинных книг и рукописей имеющих отношение к Христианской вере.

Модераторы: mipoint, Русское слово

Ответить
mipoint
Site Admin
Сообщения: 50
Зарегистрирован: Вс мар 21, 2021 11:51 am
Откуда: Россия

ПРАВИЛЬНОЕ ОПРЕДЕЛЕНИЕ ДНЯ СОВЕРШЕНИЯ ПРАВОСЛАВНОЙ ПАСХИ

Сообщение mipoint »

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

Праздник Светлого Христова Воскресения, Пасха, – самый великий православный праздник. Это основа веры. Величайшая Истина, которую начали благовествовать апостолы. Посему, определение дня Православной Пасхи, есть весьма важный вопрос.
Приведу несколько цитат Святителя Иоанна Златоуста о том, каким правилом следует руководствоваться для определения дня Пасхи:

…Нередко приходилось нам слышать высказывавшиеся некоторыми недоумения: почему это праздник Рождества Спасителя совершается в определенный день,… а с праздником Пасхи дело обстоит иначе? Это потому, что это таинство относится не к одному и, при том, какому-нибудь случайному дню, но его празднование падает на то именно время, которое удовлетворяет многим заранее определенным срокам.
Так, берется прежде всего первый месяц, первый месяц действительно первого времени, которое определяется весенним равноденствием. Притом, принимая первый месяц, мы должны обращать внимание и на первое время, которое самому месяцу сообщает название первого. И далее, кто берет первое время, должен обращать внимание на начало первого времени; начало же его не иное какое-либо, как весеннее равноденствие, как это я далее покажу. И вот, так как мы принимаем во внимание и первое время, и равноденствие, и вместе с тем четырнадцатый день луны, и кроме того три дня – пятницу, субботу и день Господень, причем нельзя бывает праздновать Пасху, если хотя одного из этих времен недостает, – то мы и не можем поэтому назначить один определенный день для таинства Пасхи, но, взяв вместе все эти определенные времена, отдельно определяем время спасительного страдания…
… Церковь содержит определенное время страдания Христа, весеннее равноденствие, четырнадцатый день луны, трехдневье: пятницу, субботу и Господень день. Ими мы пользуемся в данном случае и вполне законно, не новшеству какому следуя, но соблюдая по преданию от самого Моисея именно четырнадцатый день луны после равноденствия…
… необходимо напоследок сказать и о том, каким образом теперь делается определение времени Пасхи, как я и обещал в начале. Мы сказали, брат, что для времени страдания следует вместе брать и весеннее равноденствие, и четырнадцатый день луны, но не раньше равноденствия, и (пятницу) и субботу и день Господень. И вот, если когда-нибудь случится четырнадцатый день луны прежде равноденствия, мы оставляем его, а ищем другой, который должен быть после равноденствия…
… И как мы видели, что, если четырнадцатый день луны случается прежде равноденствия, то мы пользуемся не этим днем, а соответствующим ему после равноденствия, так в свою очередь, если четырнадцатый день луны встречается с днем Господним, то мы не празднуем этот день Господень, как день воскресения, а берем следующий день Господень…

(Слово седьмое на Святую Пасху. Иоанн Златоуст.)

По общепринятому мнению, церковный календарь-пасхалия был канонизирован на Первом Вселенском (Никейском) Соборе. Но, ни одно из 20-ти правил, принятых на Соборе, сие не устанавливает. Более того, ни в одном из них не говорится ни о каком виде или варианте расчёта даты Пасхи. Упоминание о том, что тема празднования Пасхи всё же обсуждалась, можно встретить в книге епископа и участника Первого Собора – Евсевия Кесарийского «О жизни блаженного Василевса Константина», где сказано, что на Первом Вселенском Соборе все епископы не только приняли Символ веры, но и пришли к согласию, чтобы праздновать Пасху всем в одно и тоже время. И более ни чего. Видимо это описание и привело к ошибочному мнению, что именно на Никейском Соборе были приняты правила по вычислению даты Пасхи.

Доподлинно известно только то, что имеется 7-е апостольское правило, которое записано и гласит:
«Аще кто епископъ или пресвитеръ или диаконъ святый день Пасхи прежде весенняго равноденствия с иудеями праздновати будетъ: да будетъ изверженъ от священнаго чина.»

На Соборе было предложено (именно предложено, а не предписано), дабы верующие могли праздновать Светлый Праздник Пасхи в один день, Александрийскому епископу вычислять дату заранее и сообщать о ней в Рим. (Как и сказано в книге Евсевия Кесарийского). Однако известно, что Александрийские священники никогда не утверждали, что Никейский Собор возложил на них это особое поручение или обязал использовать их способ расчёта даты Пасхи как правоустанавливающий. Другими словами, это предложение носило рекомендательный характер.
Почему именно александрийский епископ? Потому, как на тот период времени, когда проходил Первый (Никейский) Вселенский Собор, именно он пользовался особым уважением и являлся первым среди равных, что, в общем-то, и было отражено в шестом правиле Первого Вселенского Собора:
«Да хранятся древние обычаи, принятые в Египте, и в Ливии, и в Пентаполе, дабы александрийский епископ имел власть над всеми сими. Понеже и римскому епископу сие обычно…»

Потому и привёл, в самом начале, слова Святителя Иоанна Златоуста, как самое первое из записанных правил по определению даты Пасхи. Более того, Святитель, не только подробно и полно объяснил, как и что следует использовать при расчёте, но и дал исчерпывающее пояснение к каждому пункту, основываясь на Священном Писании.
И так: ни в одном из постановлений семи Вселенских Соборов, ни в апостольских правилах не говорится и не предписывается, как рассчитывать дату Пасхи. Всё что касается самого способа расчёта, основывается на устном апостольском предании и впоследствии письменно засвидетельствовано Святителем Иоанном Златоустом.
Почему же сие правило вычисления должно использоваться нами для расчётов? По 91-му правилу Василия Великого, которое гласит:
…Из сохраненных в церкви догматов и проповеданий, некоторыя мы имеем от письменнаго наставления: а некоторые прияли от апостольского предания, по преемству в тайне, и те и другие имеют едину и ту же силу для благочестия. И сему не воспрекословит никто, хотя мало сведущий в установлениях церковных. Ибо аще предприимем отвергати неписанные обычаи, аки не великую имеющие силу: то неприметно повредим евангелию в главных предметах, или паче сократим проповедь в единое имя без самыя вещи….
Что утверждает это правило? Как раз то, что именно по апостольскому преданию, нам следует вычислять дату Пасхи, как то делали и сами апостолы. Потому и нет ни каких других указаний по методу расчёта, что сие письменное наставление Святителя, берёт начало …от апостольского предания, по преемству в тайне…

И так, если свести воедино все указания апостолов и Святых Отцов, то метод определения дня Пасхи будет выглядеть следующим образом:
1. Определяется день астрономического равноденствия.
2. После того, как будет определен день равноденствия, вычисляется ближайший к нему день, на который выпадает астрономическое полнолуние. При этом следует учитывать, чтобы день сей, был обязательно после дня равноденствия. (о чём как раз и утверждается в 7-м Апостольском Правиле)
3. Теперь же, обратившись к календарю, определяют ближайший ко дню полнолуния день Воскресный. (При этом следует учитывать, что если воскресный день наступает сразу после полнолуния, то необходимо брать следующий воскресный день, в силу того, что надобно сохранить трехдневье.)
4. Определив все три дня, следует проверить, не попадает ли определённый нами день Господень, с днём первого полнолуния. И если не совпадает, то считать сей день воскресный – днём празднования Пасхи. Если же совпадает, то берётся следующий день Воскресный.
5. Применяем апостольское правило 7-е.. Необходимо убедиться, что дата празднования Пасхи будет не ранее дня равноденствия.

Столь подробное описание метода определения дня Пасхи имеет своей целью, показать, что согласно сложившимся церковным правилам, день христианской Пасхи определялся с астрономического равноденствия, а не календарного. Более того, и по второй расчётной точке – полнолунию, так же предполагается именно астрономическое её совершение. И только третья расчётная точка – день воскресный, берётся уже из календаря.

Предвидя ваши вопросы о том, почему для определения даты Пасхи должно использоваться астрономическое явление и какие о том есть указания Святых Апостолов и Отцов Церкви или имеются ли какие документы принятые Соборно, постараюсь полно и подробно изложить суть исследования вопрошаемой темы немного позднее.

Прежде, вернёмся к одной сложности, возникающей из самой сути определения даты Пасхи – как сделать совместным празднование всеми церквами в один и тот же день Светлого Праздника. Эта проблема возникла сразу, как только Святые Апостолы отправились нести Благую весть во все страны и народы. Каким образом, не имея неподвижной календарной даты, праздновать её ежегодно и всем вместе в один день? При этом, находясь за многие и многие тысячи вёрст друг от друга, постоянно находясь в пути и, порой, не всегда имея возможность не только вести календарь, но и просто вести учёт дням и неделям.

Но Господь наш по мудрости Своей, положил поистине уникальную возможность иметь в любой точке земли такой единый ориентир – астрономическое явление. И где бы не находился верующий христианин, в каком бы уголке земли он не обитал, и каким бы календарём не пользовался, всегда есть возможность совместного празднования Светлого Праздника Пасхи.
Более того, второе астрономическое явление – полнолуние, так же не зависит от календарей и таблиц и посему может служить единым ориентиром всем верующим по всей Земле. Как тут не вспомнить слова Святителя Иоанна Златоуста о том, что …Церковь содержит определенное время страдания Христа, весеннее равноденствие, четырнадцатый день луны, трехдневье: пятницу, субботу и Господень день. Ими мы пользуемся в данном случае и вполне законно, не новшеству какому следуя, но соблюдая по преданию от самого Моисея именно четырнадцатый день луны после равноденствия…(Слово седьмое на Святую Пасху. Иоанн Златоуст.)

Воистину, мудрое решение, в качестве основания расчётов использовать не творение разума человеческого – календарь, но созданные Богом тела небесные и меру движения им, телам небесным, установленную от Бога.
Согласитесь, что использование дат календарных в качестве основания расчётов приведёт в конечном итоге к ошибкам в вычислении, (что в принципе мы сейчас и имеем) потому как календарь творение не совершенное, человеческое и посему содержит ошибки. Возможно, это ещё одна причина, почему нет документального подтверждения принятого правила о расчёте дня Пасхи. Именно потому, что нет смысла подтверждать то, что сам Христос, Своею смертию на кресте и Воскресением Своим показал нам …на то именно время, которое удовлетворяет многим заранее определенным сроком…(Слово седьмое на Святую Пасху. Иоанн Златоуст.)

И если есть такие, Богом установленные ориентиры, почему же тогда возникла ситуация, что в нынешнее время мы не имеем согласия в определении единого дня празднования Светлого Праздника? А причина тому – календарь. Точнее, не сам календарь, а то, что было предложено (заметьте – предложено, а не предписано к обязательному исполнению) опираться в данном вопросе, на расчёты александрийского епископа. При этом александрийская пасхалия, используемая в расчётах, основывалась на календарном способе определении даты Пасхи, а не на астрономических явлениях.
С этого момента и возникла ситуация, что дата Пасхи стала календарным событием. И уже не требовалось вычислять астрономическое равноденствие и смотреть на небо, дабы определить полнолуние, но достаточно было воспользоваться табличными правилами определения даты Пасхи и рассчитывать её по календарю.

Однако все эти горе радетели за календарь и календарную пасху не учитывают одного, что Александрийская пасхалия, как впрочем равно и другие не могли быть каноничными, поскольку являлись лишь инструментом, помогающим определить дату Пасхи. Сами пасхальные таблицы рассчитывались на определённые, конечные периоды. Далее их, продолжали эмпирически. Однако и составленные таким образом новые пасхальные таблицы заканчивались на начало 8-го тысячелетия от сотврения мира.
В связи с этим в 16-м веке по благословению архиепископа Новгородского Макария священником Агафоном была составлена новая пасхалия. В самом начале книги Агафон честно указывает, что сей круг миротворный (пасхалия) составлен на основании александрийских листов. Но не потому, что они эти листы каноничны или являются правилом, а всего лишь потому, что данная Александрийская пасхалия обсуждалась на Первом (Никейском) Соборе и была ПРЕДЛОЖЕНА в качестве основной при вычислении даты Пасхи.
В доказательство он приводит в своей книге множество текстов из писем и книг написанных уже гораздо позже Первого Вселенского Собора.
Главной задачей сего труда было продление пасхальных таблиц на 8-е тысячелетие, поскольку все и Александрийская и Римская и митрополита Зосимы и архиепископа Геннадия и Дионисия Малого и прочие, заканчивались до наступления 8-го тысячелетия.

ИНДИКТИОН ВЕЛИКИЙ
[великий (миротворный) круг], рус. название полного пасхального цикла в 532 года. Известен также под изопсефическим названием БЛЦБ (сумма числовых значений этих букв равна 532). По истечении И. В., представляющего собой комбинацию 19-летнего «лунного» (точнее, лунно-солнечного) и 28-летнего «солнечного» (точнее, недельно-високосного) циклов, даты христ. Пасхи, вычисленные по юлианскому календарю и правосл. пасхалии, повторяются в том же порядке. Составление таблицы на 532 года фактически означает создание «вечной» пасхалии. Однако такая таблица является очень громоздкой. Более популярны были пасхалии, охватывавшие не весь И. В., а лишь 95 лет (5-кратный 19-летний цикл, после к-рого требуются поправки, связанные с високосными годами). Согласно «Пасхальной хронике», нек-рые малограмотные христиане ошибочно считали 95-летние таблицы циклическими и неверно рассчитывали полнолуния, «служа посмешищем иудеям, язычникам и еретикам» (Chron. Pasch. P. 19-20). Одну из таких таблиц, приписываемую свт. Кириллу Александрийскому и охватывающую 437-531 гг., продолжил Дионисий Малый, сместив момент отсчета времени с эры Диоклетиана на «годы Господа нашего Иисуса Христа» и положив т. о. начало совр. летосчислению. Полные 532-летние таблицы И. В. на основе разных типов 19-летнего лунно-солнечного цикла составляли Анниан Александрийский (ок. 400; на 172 г. до Р. Х.- 360 г. по Р. Х.), Викторий Аквитанский (ок. 457; на 28-560), Эас Александрийский (ок. 562; на 553-1084), Анания Ширакаци (в 667; на 553-1084), Беда Достопочтенный (в 725; на 532-1063) и др. Нумерация годов в таких таблицах иногда ложилась в основу систем летосчисления (так, годы пасхалии Анании соответствуют «большой» арм. эре, а пасхалии Беды - эре Дионисия). Рус. таблицы полной, 532-летней пасхалии сохранились с XIV в. (древнейшая ркп.: ГИМ. Син. № 325. Л. 192 об.- Романова. 2002. С. 67-70), хотя «великий круг» был хорошо известен уже Кирику Новгородцу в XII в. (Симонов Р. А. Математическая и календарно-астрономическая мысль Др. Руси. М., 2007. С. 323). Большинство пасхалистических расчетов производилось в средние века с помощью кратких справочных таблиц («колес», «кругов», «рук» и проч.).

Уже в IV в., на этапе формирования систем летосчисления от Сотворения мира, сложилось представление о связи И. В. с началом творения (откуда др. рус. название И. В.- «круг миротворный»). Как александрийская (с 5492 г. до Р. Х.), так и визант. (с 5508 г. до Р. Х.) эра от Сотворения мира берет начало с 1-го года И. В. соответствующего типа. Кроме того, с И. В. связывались и эсхатологические ожидания, опирающиеся на представление о цикличности мироздания. Согласно одной из «астрономических» теорий, полное время существования мира должно было составить 12 «временных периодов», или 6384 года (Dobschutz E., von. Coislinianus 296 // BZ. 1903. Bd. 12. S. 550-551). Благополучное начало 13-го И. В. (1 сент. 876 по визант. эре) перенесло предполагаемую дату конца света на 7000 г. (1492 г. по Р. Х.), который по древней милленаристской традиции, уходящей корнями в дохристианскую эпоху, должен был ознаменовать конец последнего, 7-го 1000-летнего «дня Господня». В связи с этим пасхалисты не решались составлять пасхалию на 14-й И. В., начавшийся в сент. 1408 г., с трепетом ожидая мистической даты. Лишь после того, как в сент. 1492 г. в очередной раз подтвердились слова Спасителя о суетности человеческих попыток измерить «времена или сроки, которые Отец положил в Своей власти» (Деян 1. 7), пасхалии на И. В. вновь получили распространение (нередко в урезанном виде, с 85 по 7001 г. от Сотворения мира). В то же время возродилась идея о «великом круге» мировой истории, на сей раз в виде полной комбинации 19-летнего «лунного» и 28-летнего «солнечного» циклов с 15-летним периодом индиктов. Огромная таблица на 7980 (с учетом дополнения - на 8000) лет, включенная в состав сб. «Миротворный круг» (XVI в.), стала крупным достижением рус. пасхалистики, вобрав прошлое и ближайшее будущее человечества в канву литургического времени. При этом редактор сборника, новгородский свящ. Агафон, напоминал читателям, что определение даты конца мира находится в ведении Бога и мы «не вемы скончания всемирного» (Романова. 2002. С. 187-188. Ил. 22-23). В наст. время по православной пасхалии идет 15-й И. В., начавшийся 1 сент. (ст. ст.) 1940 г. На григорианский календарь и зап. пасхалию И. В. не распространяется.

(Источник: http://www.pravenc.ru/text/389571.html )

Однако споры возникли не из-за точности вычисления даты Пасхи, а скорее всего из-за того, что при переходе с Юлианского календаря на Григорианский, сместилась бы как календарная дата весеннего равноденствия, так и произошло бы нарушение богослужебного годичного цикла. Другими словами при попытке исправить календарную ошибку возникала проблема, при которой часть богослужебных текстов, читаемых на службах выпадала из годичного круга.
Понятно, что такое случилось бы один раз и следующий цикл богослужений прошёл бы в полном соответствии принятому обрядовому годичному кругу. Но, это как раз и стало одной из множества причин приведших к расколу между западной и восточной Церквями - принятие Григорианского календаря.
Стоит отметить особо тот факт, что изначально, календарь не являлся инструментом, с помощью которого определялась дата пасхи. Для этой цели как раз и были разработаны пасхалии. И уже потом, в силу некоторых причин, календарь стал руководить пасхальными таблицами и соответственно астрономическими датами в таблицах, тем самым породив «календарную проблему»

В Александрии были составлены «вечные» пасхальные таблицы — пасхальный календарь, позволяющий определить дату Пасхи на достаточно длительный период. В их основу был положен 19-летний лунно-солнечный цикл, а за дату весеннего равноденствия принята календарная дата – 21 марта. Впоследствии была предложена формула расчёта даты Пасхи по Александрийской пасхалии – полнолуние (Y) = 21 марта + [(19•[Y/19] + 15)/ 30]
То, что вместо использования астрономического равноденствия, была принята для расчётов календарная дата равноденствия, послужило причиной того, что со временем ошибка календаря, привела к ошибке и в вычислении даты Пасхи. Привязка основополагающих элементов расчёта – астрономического равноденствия и полнолуния – к фиксированной дате календаря, предопределила последующие проблемы и смещения в сопоставлении лунного календаря и юлианского (солнечного).

Суть же ошибок такова:
1. Разница в длительности года по юлианскому календарю и длительности астрономического, приводит к образованию «лишнего» дня на каждые 128 лет.
2. Лунные фазы по юлианскому календарю повторяются с периодом каждые 19-ть лет. Что тоже не совсем точно. И неточность приводит к смещению цикла на один день, примерно на каждые 300 лет. Хотя таблица «лунных течений» и обновлялась с учётом появляющейся разницы, это не влияло на расчёт даты Пасхи, потому как в основе расчёта использовались таблицы с неизменным 19-тилетним циклом – «круг Луны».
Таким образом, связав расчёты даты Пасхи с фиксированной календарной датой – 21-е марта, лунный цикл с имеющимся на тот период (солнечным) календарём – юлианским, «открепили» пасхалию от действительных, астрономических явлений и «перевели» в категорию календарных событий.

Стоит отметить ещё один интересный момент. С переводом расчётов на календарную основу, со временем произошло смещение даты Пасхи на более позднее время и апостольское 7-е правило: …Аще кто епископъ или пресвитеръ или диаконъ святый день Пасхи прежде весенняго равноденствия с иудеями праздновати будетъ… утратило свою актуальность при использовании такого метода расчёта.
С другой стороны, если производить вычисление именно по астрономическим процессам, то день Пасхи никогда не сможет быть ранее дня равноденствия. Потому как расчеты будут производиться от самой даты равноденствия. В связи с этим уточнением, можно утверждать, что: либо использование календаря при вычислении даты Пасхи, либо использование другой пасхалии приводило к тому, что потребовалось дополнить правило вычисления ещё одним, 7-м апостольским правилом.
В итоге получилось, что александрийская пасхалия, разработанная специально для «внутреннего» пользования и сведения сути астрономических расчётов к математическим операциям с таблицами и календарём, стала использоваться в качестве основного инструмента по вычислению даты православной Пасхи, без прямого на то указания Святых Отцов или постановлений Вселенских Соборов. А неточности, имеющиеся, как в самом календаре, так и в пасхальных таблицах, накопившись за многие годы, привели к ошибкам в определении даты Пасхи.

Для примера, рассчитаем дату православной Пасхи на 2013-й год. В качестве правила воспользуемся письменным наставлением от Иоанна Златоуста, основанном на апостольском предании и на реальных астрономических событиях:

1. Астрономическое равноденствие в 2013 году: 7 марта ст.ст. (20 марта н.ст.)
2. Первое полнолуние в 2013 году после дня равноденствия: 14 марта ст.ст. (27 марта н.ст.)
3. Первый воскресный день после полнолуния: 18 марта ст.ст. (31 марта н.ст.)
4. Проверка на соблюдение 7-го апостольского правила.

Именно применение 7-го правила и показывает, что в расчеты вкралась ошибка. Как же определить, какого рода и свойства эта ошибка и откуда она взялась?
Если брать дату дня равноденствия по александрийской пасхалии, которая «закреплена» на календарную дату 21-е марта (ст. ст), то определённое нами число 18-е марта (ст. ст) выпадает раньше дня равноденствия. Казалось бы, налицо нарушение апостольского правила. Однако, нарушение произошло исключительно в силу того, что смещение дат календаря привело и к смещению даты равноденствия. Таким образом «нарушение» является календарной ошибкой, а не ошибкой в вычислении даты Пасхи. Поскольку, если брать астрономическое свершение события равноденствия, то на сегодняшний период времени, оно приходится на 7-е марта (по ст.ст.). И дата сия явно более ранняя, чем 18-е число того же месяца по ст.ст.

Возникает коллизия: с одной стороны – прямое указание принимать для вычисления даты Пасхи астрономические явления, с другой – предложение использовать календарь и пасхалию. Столкновение норм, регулирующих одну и ту же ситуацию разрешается простым способом. Принимается к исполнению закон, вступивший в силу позже, но при прочих равных условиях, то есть при одинаковой, так сказать юридической силе.
Другими словами, использование александрийской пасхалии с фиксированной датой равноденствия, согласно принципу разрешения противоречий являлось бы приоритетным, т.е., истинным, если бы не одно «но»! Использование александрийской пасхалии не имеет права силы, поскольку ни где, ни в каких правилах или постановлениях Соборов это не указано и не утверждено. А вот порядок и способ вычисления даты Пасхи по астрономическим явлениям имеет место быть. Кроме того, не астрономические явления надобно «подгонять» под календарные даты, а сам календарь корректировать (заметьте корректировать, а не реформировать) относительно, движениями светил. Однако, даже корректировку ошибок, накапливающихся из-за неточности (несовершенства) календаря, по непонятным причинам, запрещено производить.

И так, при соблюдении всех условий определяемых правилами и преданиями, православная Пасха в 2013 году должна была бы праздноваться 18-го марта по ст.ст., (31-го марта по н.ст.). На самом деле, празднование прошло 22-го апреля по ст. ст. (5-го мая по н.ст.). Причиной тому послужило то, что дата равноденствия определена как календарная и закреплена на 21-е марта. Теперь, если вычесть из даты 21-е марта по ст. ст., дату реально наступившего дня равноденствия 7-е марта по ст.ст., получим 14-ть дней. Именно это количество дней и стало причиной, почему было взято второе, а не первое полнолуние после дня равноденствия.
Предвидя вопрос, почему разница получилась 14-ть дней а не 13-ть, следует принять во внимание, что 13-ть дней - разница между датами календаря юлианского и григорианского. А 14-ть дней – разница между датой равноденствия по александрийской пасхалии (по календарю) и реальным астрономическим днём равноденствия. Кроме того, эта разница в один день показывает, что и в григорианском календаре уже начала накапливаться временнАя ошибка относительно реальных небесных событий.

Взято здесь: http://aksinfos.ru/pagebookarticle/opre ... ti_01.html
Пусть мир катится туда, куда его катят. Я в этом не участвую.
mipoint
Site Admin
Сообщения: 50
Зарегистрирован: Вс мар 21, 2021 11:51 am
Откуда: Россия

Re: ПРАВИЛЬНОЕ ОПРЕДЕЛЕНИЕ ДНЯ СОВЕРШЕНИЯ ПРАВОСЛАВНОЙ ПАСХИ

Сообщение mipoint »

Прежде чем продолжить рассматривать, что явилось причиной именно такого, принятого на сегодняшний день, метода вычисления даты Пасхи (с использованием александрийской пасхалии), следует обратиться к истории.
Вероятнее всего, предшественником юлианского календаря является египетский календарь. Он состоял из 365-ти дней и не имел високосных периодов. Был прост, поскольку в нём не учитывалось, что солнечный год составляет 365,2422 дней и посему, его даты, каждые четыре года, смещались на один день. Что было весьма неудобно, поскольку в этом случае, происходило смещение и сезонов и со временем возникла ситуация, когда в период календарного лета был бы (астрономически) зимой.
Юлий Цезарь руководствуясь предложением египетского учёного-астронома Созигена, произвёл РЕФОРМУ КАЛЕНДАРЯ. Это была реформа именно календаря, а не пасхалий. Были введены високосные периоды. Каждый четвёртый год имел 366 дней. Таким образом, смещение дат на один день теперь происходило уже за период равный 128-ми годам. Введён календарь был 1-го января 45 года до Р.Х. и впоследствии стал называться юлианским.
Календарь не являлся инструментом, с помощью которого определялась дата пасхи. Для этой цели были разработаны пасхалии. Здесь следует немного уточнить: древние христиане пользовались различными пасхалиями, составленными и принятыми в своих поместных церквях. Что было весьма неудобно, поскольку празднование, в этом случае, происходило в каждой поместной церкви в разное время исходя из расчетов по своим пасхалиям.
Приведу небольшую выдержку из статьи А. Г. Чхартишвили, кандидата физико-математических наук, преподавателя МГУ напечатанную в сборнике статей «Календарный вопрос» выпущенной в издательстве Сретенского монастыря в 2000 году:

Прообразом христианской Пасхи, праздника Воскресения Господа Иисуса Христа, была ветхозаветная Пасха (см. Исх. 12:1-11, Лев. 23:5, Числ. 28:16, Втор. 16:1). Праздновалась она в ночь с 14 на 15 число месяца авива (или нисана), первого из месяцев иудейского лунно-солнечного календаря. Всего в году было то 12, то 13 лунных месяцев, тринадцатый месяц время от времени вставлялся таким образом, чтобы авив оставался весенним месяцем. Четких календарных указаний (например, в какие годы вставлять дополнительный месяц) в Ветхом Завете не содержится, поэтому дата Пасхи определялась исходя из наличного лунно-солнечного календаря.
Когда христиане стали праздновать новозаветную Пасху, зависимость ее от лунных месяцев сохранилась. Обусловлено это было как преемственностью по отношению к Пасхе ветхозаветной, так и тем, что в Новом Завете нет указаний на дату Воскресения Христова по солнечному (юлианскому) календарю. Церковное предание также не содержит однозначных сведений об этой дате. Поэтому для нужд пасхалии составлялись специальные лунно-солнечные календари, которые ни для каких других целей не применялись.

К началу IV в. в христианском мире употреблялись три пасхалии. Первая из них, александрийская, основывалась на 19-летнем александрийском лунном цикле и была наиболее распространена. Вторая, основанная на 84-летнем лунном цикле, применялась Римской Церковью. Наконец, третья, основанная на 19-летнем сирийском лунном цикле, применялась христианами Сирии, Киликии и Месопотамии. Эта пасхалия сильно отличалась от остальных двух в следующем смысле. В Риме и Александрии жили по солнечному календарю, а лунно-солнечный применялся лишь для расчета Пасхи. Иное дело в Сирии - там лунно-солнечный календарь испокон веков был общенародным календарем, который сохранил свое значение и после введения официального солнечного (юлианского). В этом сирийском календаре (наследнике вавилонского) был месяц нисан, и поэтому для сирийских христиан совершенно естественно было праздновать Пасху в первый воскресный день после 14 нисана своего календаря.

По сирийскому календарю Пасха дважды в течение 19 лет праздновалась гораздо раньше, чем по александрийскому. Оказалось также, что сирийский лунный цикл совпадает с тем, который к тому времени стали использовать для расчета своей Пасхи иудеи. Причину этого совпадения выдающийся русский церковный историк В.В. Болотов (1853-1900) видел в следующем: "Когда разрушен был иудейский храм, для иудеев сделались практически безразличны некоторые подробности их древней календарной практики, и они усвоили ту систему интеркаляции месяцев (т.е. вставки дополнительных месяцев - А.Ч.), которой держались сирские селения, в которой они жили". Аналогичное мнение высказывает современный американский специалист в области хронологии Э. Бикерман: "современный иудейский религиозный календарь с вавилонскими названиями месяцев и вавилонской системой упорядочения дополнительных месяцев является все той же вавилонской 19-летней циклической системой, хотя и с некоторыми незначительными изменениями".

Обусловленное довольно случайными, внешними обстоятельствами совпадение сирийского и иудейского календарей привело к неприятной ситуации: сирийские протопасхиты (т.е. "празднующие Пасху раньше") как бы невольно совершали Пасху в одно время с иудеями, а не с прочими христианами.

В 325 г. Первый Вселенский Собор в Никее принял решение относительно дня празднования Пасхи, осудив сирийскую пасхалию. Текст постановления Никейского Собора до нас не дошел (по мнению В.В. Болотова, не исключено, что ограничились устным соглашением). Однако представление о нем мы можем получить, рассмотрев 1-е правило состоявшегося позднее Антиохийского Поместного Собора. Вот текст этого правила: "Все дерзающие нарушати определение святаго и великаго Собора, в Никеи бывшаго, в присутствии благочестивейшаго и боголюбезнейшаго царя Константина, о святом празднике спасительныя Пасхи, да будут отлучены от общения и отвержены от Церкви, аще продолжат любопрительно возставати противу добраго установления. И сие речено о мирянах. Аще же кто от предстоятелей Церкви, епископ, или пресвитер, или диакон, после сего определения дерзнет к развращению людей и к возмущению Церквей особитися и со иудеями совершати Пасху: таковаго святый Собор отныне уже осуждает быти чуждым Церкви, яко соделавшагося не токмо виною греха для самого себя, но и виною разстройства и развращения многих. И не токмо таковых Собор отрешает от священнослужения, но и всех дерзающих быти в общении с ними, по их извержении из священства. Изверженные же лишаются и внешния чести, каковыя были они причастны по святому правилу и Божию священству."

( http://www.pravoslavie.ru/jurnal/ideas/ ... -canon.htm )

Таким образом, реформа календаря, проведенная Юлием Цезарем, имела целью совместить даты календарные с астрономическими явлениями. Соответственно, становится понятной ситуация, почему на Первом Вселенском Соборе не был рассмотрен вопрос о юлианском календаре как о церковно-каноническом «инструменте» при расчетах даты Пасхи. Во-первых: он являлся государственным (принимался и регулировался гражданскими законами), а не церковным. Во-вторых: по отношению к христианам, свойство этого календаря было всё-таки языческое (Поскольку он разрабатывался не христианскими астрономами. Сами они и дела их, хотя и косвенно, были преданы анафеме по правилу Великого Собора 1583 года. Эту ситуацию рассмотрим далее.)

Не было принято правила и о том, что бы для вычисления даты Пасхи использовать пасхалии. Не именно александрийскую, а вообще, любые пасхалии. Причина тому проста, пасхалии должны основываться на едином правиле из апостольского предания, при этом, какой механизм вычисления будет для этого использоваться, и как будут составлены таблицы в пасхалиях, не является важным или догматическим, поскольку основное требование, которое предъявлялось в этом случае, что бы дата отсчитывалась от астрономического дня равноденствия. То есть в основу полагались: астрономическое весеннее равноденствие, астрономическое полнолуние и только потом следовало обращаться к календарю. При этом, даже если календаря не было бы или бы не имелась возможность определить день воскресный, то рекомендовалось … трехдневье: пятницу, субботу и Господень день. Ими мы пользуемся в данном случае и вполне законно, не новшеству какому следуя, но соблюдая по преданию от самого Моисея именно четырнадцатый день луны после равноденствия…(Слово седьмое на Святую Пасху. Иоанн Златоуст.)

В правиле о вычислении дня Пасхи не могло быть ни какого указания, ни о календаре: каким он должен быть и как им пользоваться, ни о пасхалии: о правилах составления таблиц и их расчёта. Поскольку сии «вещи» календарь и пасхалия - есть творения разума человеческого. И не «вещи» должны указывать о том, в какой день происходит равноденствие и полнолуние, а тела небесные в своём движении сообщают нам об этом. И должно наши календари и расчеты все производить в соответствии с тем, какое движение, какому небесному телу Богом определено!
На Первом Вселенском Соборе решался вопрос только о необходимости совместного празднования христианской Пасхи всеми Церквями в единый день. Таким образом, чётко обозначив условия определения даты, и обозначив конечный результат – единый день, пасхалии и календари могли использоваться любые, с любыми методами счисления и вычисления, независимо от того, кем, когда и в какой стране они будут приняты или разработаны. Тем самым отсекалась возможность искажения истинной даты Пасхи

Аналогичный вывод можно сделать, ознакомившись с высказываниями Евсевия Кесарийского «О жизни блаженного Василевса Константина», в которой сказано, ...«Прежде всего показалось нам неприличным совершать этот святейший праздник по обыкновению иудеев. Нам указал Спаситель иной путь. Согласно держась его, возлюбленные братья, мы сами устраним от себя постыдное о нас мнение иудеев, будто независимо от их постановлений мы уже и не можем сделать этого».... (ap. Euseb. Vita Const. III 18).
Спаситель указал нам путь, каким надо следовать, поскольку Он претерпел распятие не по тому, что такой была дата в календаре, а потому что так было уготовано Ему Отцом Небесным и сие событие отмечено было, в движениями светил небесных.
Свт. Епифаний Кипрский так же пишет, что в определении дня празднования Пасхи в соответствии с календарным постановлением I Вселенского Собора следует руководствоваться 3 факторами: полнолунием, равноденствием, воскресением (Epiph. Adv. haer. 70. 11-12).
Таким образом, на Первом Вселенском Соборе все епископы пришли к согласию, чтобы праздновать Пасху всем в одно и тоже время и осудили практику некоторых поместных церквей, использовавших пасхалии по которым, при вычислении даты, Праздник попадал на время раньше дня равноденствия. Такие верующие были признаны иудействующими. (Об этом так же утверждается и в первом правиле, принятом на Поместном Антиохийском Соборе.)

На основании принятых правил и решений Первого Вселенского Собора можно сделать следующие заключения:

1. Не было принято правила или другого какого указания о том, что александрийская пасхалия является единственно истиной и обязательной к применению всеми Церквями.
2. Реформированный календарь Юлия Цезаря не был принят как канонический.
3. Поместные церкви могли пользоваться собственными пасхалиями, однако обязаны признавать единую дату Пасхи. (Рассчитывать которую было предложено Александрийскому епископу.)
4. Были осуждены те, кто праздновал Пасху до дня весеннего равноденствия. (Однако лунные табличные циклы, которые применялись в таких «неверных» пасхалиях, в частности в сирийских, запрещены не были и более того, до сих пор используются в александрийской пасхалии.)

Пасхалии разрабатывались для вычисления даты Пасхи, а не для ведения счёта дням, месяцам и годам. Таким образом, пасхалии не были календарями. Именно в этом и кроется проблема. Поскольку дата равноденствия стала фиксированной датой календаря – 21-е марта, (примерно как и Новый год), то и все таблицы стали рассчитывать применительно к календарной дате, а не к астрономической. Сделано это было для упрощения коррекции пасхальных таблиц и установления начальной, расчетной точки даты Пасхи. Однако, не было учтено то, что при таком подходе, ошибки имеющиеся как в календаре, так и в расчитываемых циклах, в виде неточного временного определения наступления астрономичечских событий приведут к ошибкам при вычислении даты дня Светлого Праздника.
Календарь, как и любое другое творение человеческого разума не может быть совершенен. Это понимали и возможно даже знали и Святые Отцы. Но, полагаясь на мнение Александрийских священников, которые приняли решение о «закреплении» в пасхальных таблицах даты весеннего равноденствия на определённое число месяца, они, по сути дела, провели КОРРЕКЦИЮ и календаря и пасхалии соединив их посредством общей даты - 21-е марта. Показав тем самым, что такие «корректировки» и впредь возможны и вероятно необходимы. При всём при том, что, астрономическое весеннее равноденствие в тот момент попадало на 20-е марта. Сей факт указывает, что не существовало ни каких правил, запрещающих производить такого рода корректирование даты дня весеннего равноденствия относительно дат календаря и табличных циклов. Тем более, что дата 21-е марта была принята для александрийской пасхалии, но не для римской.
Однако, даже после проведения Первого Вселенского Собора многие поместные церкви продолжали использовать для вычисления даты Пасхи, свои пасхалии. При этом уже не имело значения то, как сей день будет вычислен. Поскольку основные правила, из Апостольского Предания, были едины для всех.

На момент проведения Никейского Собора, в христианском мире основными пасхалиями были римская и александрийская. Обе они были основаны на принципе: Пасха совершатся в первый воскресный день после первого полнолуния, после весеннего равноденствия. И разница пасхалий заключалась в следующих моментах:

1. В дате равноденствия: 18-го марта в Римской и 21-го марта в Александрийской.
2. В цикле, принятом в основу вычислений: 8-ми летний в Римской и 19-ти летний в Александрийской. (Первоначально, александрийская пасхалия имела в основании 8-ми летний цикл, но в силу его неточности была переведена на 19-ти летний)
3. В пасхальных границах: с 20 марта по 21 апреля (31 день) по Римской пасхалии, и с 22 марта по 25 апреля (35 дней) по Александрийской.

Однако, даже после проведения Первого Вселенского Собора, празднование Пасхи западными христианами и восточными продолжалось в разные дни. Для разрешения такой ситуации на Сердикийском Поместном Соборе в 342 году, относительно даты праздника Пасхи, было принято соглашение на срок в 50 лет, в котором римляне и александрийцы «утвердили празднование повсюду, согласно обычаю» (Св. Афанасий Александрийский. Пасхальное послание от 343 г; PG 26, 1354).

Важность такого решения в том, что Церковью была соборно признана возможность применения двух пасхалий при согласовании даты Пасхи. Благодаря этому, достигалось Церковное единство, независимо от пасхалических методов вычисления. Пасхалия рассматривалась римским и александрийским предстоятелями, как техническое средство для определения даты Пасхи, а не как догмат. Потому как не существовало никаких непреложных канонических норм относительно каждой из пасхальных таблиц. В связи с этим, в случае церковной необходимости возникала возможность не следовать расчетам пасхалий, но исходить из правил, изначально имевшихся в апостольском предании. Только так Церковь смогла быть "единым сердцем и едиными усты" и совершать Великий Праздник. Тем самым доказывая, что является Единой и Кафолической.

После окончания действия соглашения, длившегося 50 лет, принятого на Сердикийском Соборе, александрийские епископы перестали принимать во внимание, в какой день совершалась Пасха по римской пасхалии и продолжили следовать вычислениям, произведённым по своим таблицам. Постепенно западные христиане стали все чаще использовать даты восточных. Восточные и западные Церкви могли бы ещё долго продолжать праздновать Пасху в разное время, если бы одна из сторон не приняла практику другой стороны.

Разрешить сложившуюся ситуацию с двумя пасхальными циклами взялся аббат Дионисий Малый.
Особую известность Д. М. принесли сочинения, посвященные правилам вычисления времени празднования Пасхи. Главным из них является «Libellus de cyclo mango Paschae» (Сочинение о большом пасхальном цикле), датируемое 525 г. В предисловии, адресованном еп. Петронию (PL. 67. Col. 19-23, 483-497), Д. М. обосновывает авторитет александрийской пасхалии, переводом и продолжением которой является его собственная. Главный аргумент Д. М. сводится к тому, что только александрийская пасхалия строго соответствует решениям, принятым по поводу Пасхи на I Вселенском Соборе, которые признаны обязательными для всех христиан не только каноническими правилами (Антиох. 1), но и декретами папы свт. Льва Великого.
Затем представлена собственно пасхалия - таблица для вычисления даты христианской Пасхи на 513-626 гг., состоящая из 6 лунно-солнечных циклов (по 19 лет). 1-й цикл представляет собой перевод с греческого последнего цикла 95-летней пасхалии свт. Кирилла Александрийского (на 437-531), а помещенная далее 95-летняя таблица составлена самим Д. М. на основе тех же пасхалистических правил. Начиная свою таблицу, Д. М. отказывается продолжать использовавшуюся в александрийских пасхалиях эру Диоклетиана и заявляет: «Начиная с 248 года этого более тирана, нежели принцепса, мы не желаем связывать с нашими циклами память о нечестивом гонителе, но скорее предпочитаем обозначать времена лет от воплощения Господа нашего Иисуса Христа, дабы тем самым очевиднее стало начало надежды нашей и яснее воссияла причина человеческого спасения (reparatio) - страдание Искупителя нашего» (PL. 67. Col. 20). Т. о., Д. М. ввел новую хронологическую шкалу, начало отсчета к-рой ныне принято называть 1 г. по Р. Х. Вслед за таблицей даны разъяснения принципов александрийской пасхалии - «Argumenta Paschalia» (Пасхальные аргументы - PL. 67. Col. 497-514). К трактату Д. М. счел необходимым приложить выполненный им ранее перевод послания патриарха Протерия Александрийского к папе св. Льву Великому по поводу даты Пасхи (Epistola paschalis Proterii Alexandrini ad Leonem // PL. 67. Col. 507-514). Уже после составления трактата написано послание Д. М. к секретарям папской канцелярии примицерию Бонифацию и секундицерию Бону (Epistola paschalis ad Bonifacium primicerium et Bonum secundicerium // PL. 67. Col. 23-28), где разъясняются некоторые частные вопросы.
Благодаря трудам Д. М., александрийская пасхалия, представленная как пасхалия «318 отцов Никейского Собора», получила признание Римской Церкви. Этому предшествовал 2-вековой период изолированного развития пасхалистики на западе Римской империи, где с кон. III в. господствовал 84-летний тип пасхалии, развившийся из 8-летнего лунно-солнечного цикла, и на востоке, где примерно с того же времени получил распространение более точный пасхальный цикл, основанный на 19-летнем лунно-солнечном цикле. Расхождение традиций очень часто приводило к тому, что Пасха праздновалась в разных Церквах с разницей в неделю и даже в месяц. Около 457 г. на Западе появилась пасхалия Виктория Аквитанского, в которой была предпринята попытка приспособить 19-летний цикл к местным пасхалистическим принципам. Эта пасхалия распространилась в Западной Европе (прежде всего во франк. Галлии), но ее компромиссный характер порождал множество вопросов. Познакомив христиан Запада с самой авторитетной пасхалией Востока - александрийской, Д. М. сумел не только показать ее высокую точность, но и достаточно веско обосновать ее церковный авторитет. При поддержке Римского престола и сопутствующих внешних обстоятельствах эта пасхалия укоренилась в Италии, а в последующие 2 столетия вытеснила все альтернативные системы из др. стран христианской Европы. На Британских о-вах (где пасхалия Д. М. была принята Собором 716 г.) особую роль в распространении пасхалии Д. М. сыграл св. Беда Достопочтенный, впервые составивший на ее основе таблицу на полный 532-летний пасхальный цикл.

( http://www.pravenc.ru/text/178471.html )

Одновременное использование двух пасхалий после Первого Вселенского Собора, в течении 5-ти веков!!!, позволяет утверждать, что александрийская пасхалия не рассматривалась как каноническая и единственно истинная. Как уже и говорилось ранее, александрийские епископы и сами ни когда не утверждали такого. Более того, если бы подобное правило или решение было действительно принято, то пришлось бы признать, что в течение пяти веков происходило нарушение Соборного постановления. И главной причиной вытеснения римской пасхалии александрийской явилось то, что последняя была более точная, чем западная. Вытеснение римской пасхалии произошло исключительно из-за меньшей её точности относительно александрийской. Однако стоит отметить, что и в этот раз, прежде чем совсем заменить римскую пасхалию, александрийская подверглась коррекции.

Однако, и юлианский календарь «накапливал» со временем ошибку, и лунные циклы пасхалий. Соответственно в александрийской пасхалии, дата весеннего равноденствия, строго «зафиксированная» на 21-е марта, так же смещалась на более ранний период относительно реальных астрономических событий. (Так, например, сейчас, астрономическое весеннее равноденствие попадает на 7-е марта по ст.ст. (на 20-е марта по н.ст.))
Каждые 128 лет юлианский календарь отставал на целые сутки от реальных астрономических событий. Установленный неподвижным, относительно календарной шкалы, день весеннего равноденствия, стал сдвигаться к лету. И к концу 16-го века разница составляла 10 дней. Астрономическое равноденствие приходилось на 11-е марта.
Кроме того, из-за неточности цикла, астрономические фазы Луны «отставали» по отношению к датам юлианского календаря примерно на целые сутки каждые 310 лет. Данные лунных таблиц были составлены в период с 4-го по 5-й века н.э. и коррекция их не предусматривалась изначально, что впоследствии и привело к «сдвигу» назад. И уже к концу 16-го века разница составила 4 дня. И всё чаще стала возникать ситуация, когда Пасха праздновалась во ВТОРОЕ воскресенье (а не в ПЕРВОЕ) после истинного (астрономического) полнолуния.

Приведу цитату из книги П. Попова: («Краткая пасхалия с изложением наикратчайших способов к определению числа Пасхи Православной Церкви на всякий данный год.» - Печатано с дозволения цензора Московского духовно-цензурного комитета священника Александра Гиляревского от декабря 21 дня 1895 года. - Кострома, 1896.) ...«с течением веков накопляется и доселе накопилась со времени Никейского Собора значительная разница между исчисляемыми в церковной пасхалии и действительными фазами Луны, именно от 4 до 5 дней. Оттого-то нередко и бывает то, что случилось, например, в 1894 году, именно: по церковному счёту пасхальное полнолуние в этом году приходилось на 12 апреля и Пасха праздновалась 17 апреля; а действительное полнолуние было 8 апреля, в пятницу, по которому празднование Пасхи пришлось бы на 10-е апреля, то есть седмицею ранее, чем она праздновалась у нас на самом деле»...

Естественно, несоответствия календарных дат и астрономических были замечены гораздо ранее. И первые попытки провести КОРРЕКЦИЮ (повторюсь, именно коррекцию, а не реформу) начались в 13-м веке на Западе. А в 14-м веке и на Востоке.

Неточность юлианского календаря и александрийской пасхалии, смещение астрономического весеннего равноденствия по отношению к 21 марта и отставание расчетной 14-ой Луны от истинного полнолуния, была замечена Никифором Григорой, византийским историком и астрономом XIV века. В 1326 году Григора докладывал результаты своих астрономических исследований императору Андронику II и предлагал реформу календаря аналогичную григорианской. Однако, император отказался от её проведения, справедливо предполагая большие организационные трудности, возможные волнения и церковный раскол.
В 1373 году византийский математик и астроном, ученик Григоры, Исаак Аргир, указывал на неточность юлианского календаря и александрийской пасхалии. Однако, он полагал проведение реформы бесполезным, так как был глубоко уверен в предстоящем через ближайшие 119 лет конце света. В те времена считалось, что существование материального мира ограничено 7000 лет, а в 1492 году от Р. Х. как раз исполнялось 7000 лет от сотворения мира.

( http://ru.wikipedia.org/wiki/Споры_о_дате_Пасхи.html )

На неточность юлианского календаря указывал и византийский канонист Матфей Властарь. Однако он считал, что сия неточность имеет неоспоримое, с его точки зрения, преимущество – устранялось совпадение дат христианской Пасхи с пасхой иудейской, которое периодически возникало вплоть до 783 года. Прекратились совпадения лишь «благодаря» тому, что принятый в александрийской пасхалии лунный цикл и фиксированная дата равноденствия привели к нарастанию календарной ошибки, относительно реального астрономического полнолуния.
По мере всё большего смещения дня весеннего равноденствия, и возникавших в связи с этим проблем, папа Григорий XIII в 1573 г создал специальную комиссию для разрешения этой ситуации. После 10-ти лет работы было предложено провести РЕФОРМУ пасхалии. Но в силу того, что пасхалия определяет дату Пасхи в датах солнечного календаря, то реформе подвергся и юлианский календарь.

В 1582 г. римским папой Григорием XIII была введена григорианская пасхалия, которая используется Римско-католической Церковью по сей день. Немецкие протестантские государства использовали астрономическую пасхалию, основанную на Рудольфинских таблицах Иоганна Кеплера между 1700 и 1774 годами, в то время как Швеция использовала этот метод с 1739 по 1844 год. Астрономическая Пасха выпадала на одну неделю раньше григорианской Пасхи в 1724, 1744, 1778, 1798, и т. д. Со временем в протестантских странах отказались от этой практики и приняли григорианскую пасхалию.
В 1583 году Григорий XIII направил Константинопольскому патриарху Иеремии II посольство с предложением перейти на григорианский календарь. Константинопольский собор 1583 года, отверг предложение как не соответствующее канонам святых Соборов, а последователи григорианской пасхалии, как и последователи григорианского календаря, были преданы анафеме. Это решение было подтверждено несколькими последующими Соборами. С середины XIX века вопрос вновь начал обсуждаться в связи с желанием светских властей перейти на григорианский календарь, однако решение осталось без изменений. Даже православные церкви, перешедшие на григорианский (новоюлианский) календарь, продолжили праздновать пасху по александрийской Пасхалии. Григорианской пасхалией пользуется только православная церковь Финляндии.
Одним из обстоятельств, препятствующих принятию православными церквами григорианской пасхалии, является то, что григорианская Пасха иногда выпадает на дату раньше дня Пасхи по еврейскому календарю или на тот же самый день, а это в православной церковной традиции рассматривается как нарушение 7-го апостольского правила.

( http://ru.wikipedia.org/wiki/Пасхалия.html )

В итоге, попытка привести в соответствие календарные даты и пасхальные таблицы к их астрономическим обоснованиям привела к тому, что была сделана не коррекция таблиц, а РЕФОРМА.
Известный астроном, действительный член Русского астрономического общества А. Предтеченский справедливо утверждал в своей работе "Церковное времяисчисление и критический обзор существующих правил определения Пасхи" (СПб., 1892; переизд. Русской Духовной Миссией в Пекине в 1941 г.), …что достаточно было в течение 40 лет не считать високосные годы - и не понадобилось бы выбрасывать десять дней из календаря; так не возникло бы и календарного расхождения между Западом и Востоком в XVI веке….
Таким образом, неверный подход к решению сей проблемы, породил ещё большие поблемы. Организаторы такой реформы и их последователи были объявлены отлученными от Церкви правилом Великого Собора 1583 года.

ПРАВИЛО ВЕЛИКОГО СОБОРА 1583 ГОДА ОБ ОТЛУЧЕНИИ РАЗРУШИТЕЛЕЙ ПАСХАЛИИ И ПОСЛЕДОВАТЕЛЕЙ НОВОГО КАЛЕНДАРЯ

Так как опять церковь старого Рима, как бы радуясь тщеславию своих астрономов, неосмотрительно изменила прекрасные постановления о священной Пасхе, совершаемой христианами всей земли и празднуемой, как определено, – сего ради становится причиною соблазнов, ибо пред нашей мерностью предсташа мужи армяне, спрашивая относительно практики празднования, потому что и они вынуждаются принять новшества. Сего ради мы должны были сказать, что о сем постановлено святыми Отцами. Наша мерность, обсудив вместе с блаженнейшим патриархом Александрийским и блаженнейшим пaтpиapхом Иерусалимским и прочими членами синода в Дусе Святе, определяет и разъясняет решение о сем св. Отцов, Кто не следует обычаям Церкви и тому, как приказали семь святых Вселенских соборов о святой Пасхе и месяцеслове и добре законоположили нам следовать а желает следовать григорианской пасхалии и месяцеслову, тот с безбожными астрономами противодействует всем определениям св. соборов и хочет их изменить и ослабить – да будет анафема, отлучен от Церкви Христовой и собрания верных. Вы же, православные и благочестивые христиане, пребывайте в том, в чем научились, в чем родились и воспитались, и когда вызовет необходимость и самую кровь вашу пролейте, чтобы сохранить отеческую веру и исповедание. Хранитесь и будьте внимательны от сих, дабы и Господь наш Иисус Христос помог вам и молитвы нашей мерности да будут со всеми вами.
Аминь.
Константинопольский патриарх Иеремия II.
Александрийский патриарх Сильвестр.
Иерусалимский патриарх Софроний
и прочие архиереи собора, бывшего 20 ноября 1583 г.


Правило сие определяет всех, … Кто не следует обычаям Церкви и тому, как приказали семь святых Вселенских соборов о святой Пасхе и месяцеслове и добре законоположили нам следовать а желает следовать григорианской пасхалии и месяцеслову, тот с безбожными астрономами противодействует всем определениям св. соборов и хочет их изменить и ослабить – да будет анафема, отлучен от Церкви Христовой и собрания верных...
Если вспомнить историю, то юлианский календарь рассчитывали и реформировали безбожные астрономы, а значит де-факто, такой календарь нельзя считать каноническим. (Сие вытекает из текста 1-го правила Великого Собора) Соотвественно и изменение его не является нарушением канонов. Александрийская пасхалия так же не является догматической, а значит, её корректирование возможно. Более того, именно коррекцию и проводили на Первом Вселенском Соборе, на который ссылается текст правила Великого Собора.
Возникает закономерный вопрос: почему осудив тех, кто произвёл реформу, не было произведено исследования сути самой ошибки, из-за которой и была проведена реформа? Почему, зная о возникшей проблеме и о том, что создана комиссия по её разрешению, ни кто не соизволил проявить своего усердия в тот момент, когда ещё была возможность не проводить реформу, а ограничиться коррекцией?
Понятно, что не по личному хотению папа Георгий XIII собрал комиссию для решения проблемы несоответствия расчётов с реальными астрономическими событиями, но по факту сложившейся ситуации. Выявилось нарушение предложения от Святых Отцов Первого Вселенского Собора о едином для всех христиан дне празднования Святой Пасхи. В защиту именно этого решения и соблюдения Апостольского Предания (читай правила) и ратовали епископы на Великом (Никейском) Соборе. Однако правилом Великого Собора от 1583 года собравшиеся представители Церквей вывели новый постулат, что ..обычай Церкви…есть догмат... И сей «догмат» запрещал производить коррекцию и календаря и пасхалии не взирая даже на то, что вычисления, производимые по ним, приводили к нарушению Апостольского Предания и …противодействует всем определениям Св. Соборов…

Приняв сие правило, Великий Собор, таким образом, придал статус александрийской пасхалии и юлианскому календарю "канонических", на основании лишь того, что надлежит следовать обычаю, который, не зависимо о его происхождения, теперь приравнивался к законоположенному решению. Получается, что важнее стало не определение истинной даты Пасхи, а определение некоего дня, «удобовычислимого» и устраивающего все Церкви для совместного празднования!
И хотя в основу разработанных таблиц положено правило из Апостольского предания, в силу несовершенства пасхалии и календаря, они перестали соответствовать тому требованию, которое было первоначально объявлено.
Более того, обычай, какой бы он не сложился с течением времени, если он не совпадает или не подтверждает предание и правила Апостольские или правила Соборные, не может быть принят не только как догматический, но и как должный к применению. А ведь именно на Первом Вселенском (Никейском) Соборе, было принято решение о едином дне празднования Пасхи именно на основании Апостольского предания говорившего о том, что в основу определения полагается АСТРОНОМИЧЕСКИЙ день равноденствия и АСТРОНОМИЧЕСКОЕ полнолуние, и только потом берётся календарная дата – день воскресный.

Однако, принятое правило, толкуется ныне, как прямое указание о том, что ни пасхалию, ни календарь корректировать нельзя, что и привело в 1923 году ещё к одному расколу. Основной причиной стал переход на новоюлианский календарь. Греческая, Болгарская и Румынская церкви перешли на новоюлианский календарь, что было воспринято частью Церквей как отступничество от Православия.
В настоящее время Русская, Иерусалимская, Грузинская и Сербская Церкви, а также афонские монастыри для исчисления неподвижных праздников пользуются юлианским календарем, все остальные поместные Церкви — новоюлианским.

Корректировку пасхалии проводили ещё на Первом Вселенском Соборе. И делали это как раз для того, что бы привести в соответствие табличную дату равноденствия к астрономической. Почему же сейчас, когда встал вопрос о приведении в соответствие пасхальных таблиц к истинным астрономическим событиям вызывает разделение среди христиан?
Все прекрасно понимают, что идеального календаря и пасхалии невозможно создать. Более того, Воскресение Христово было не к дате календаря привязано, но отмечено событиями небесными, которые и заповедано нам соблюдать при праздновании Пасхи. Пасхальные таблицы представляют собой математические схемы расчетов, призванные помочь определить время именно астрономических свершений, с переложением их в даты календарные. И накопившаяся неточность табличного счисления привела к тому, что Пасха празднуется независимо от того, соответствует рассчитанная дата реальному положению светил на небе или нет. Это уже нарушение!
Более того, рассчитывая по пасхалии имеющей накопившиеся ошибки из-за неточности циклов, мы подойдём к такому моменту, когда Пасха будет летом, а Рождество Христово — весной. Многие скажут, что это дело далёкого будущего и нас не касается. Однако, как можно утверждать, что мы являемся частью Святой Соборной и Апостольской Церкви, если не соблюдаем Заповеди Божии и Правила Апостольские и Семи Вселенских Соборов?

В качестве итога:

Опасность затягивания принятия церковного, каноничного решения сложившейся ситуации может привести к тому, что пока предстоятели церквей безмолвствуют, пока множатся расколы в среде христиан, пока прихожане тщатся в поисках истинного ответа, «мировая христианская общественность» пользуясь раздорами поднимет вопрос на каком-нибудь очередном заседании ВСЦ или ООН о введении нового всемирного календаря и собрав «псевдоправославный» Собор введёт новое летоисчисление. И что самое опасное, если судить по тому, как легко можно простой обычай перевести в догму, такой календарь будет действительно принят как единственно возможный способ разрешения ситуации с правильным определением даты Пасхи.
А если учесть вызывающие панические тенденции «пророчества» и «откровения», особенно в которых имеется словосочетание Всеправославный Собор, (к которому тут же приклеивается порядковый номер «8»), то реальное состояние дел окажется ещё более губительным и разрушающим. Вопрос о вычислении истинной даты Пасхи стоит весьма остро, поскольку расхождения в данном вопросе порождают раздоры и расколы, что на руку силам противоборствующим всему миру христианскому.
И ведь вопрос стоит не в том, что бы провести реформу, а в том, что бы восстановить соблюдение Апостольского Предания и наставления Первого Вселенского Собора.

Достаточно странно (если не сказать более), видя на небе полную Луну, утверждать, что сие есть неистинно, поскольку по пасхальным таблицам, такого быть не должно. Когда мы видим, что уже лето «стучит нам в дверь», а мы выходим что бы праздновать Пасху, это ли не надругательство над Светлым Праздником? Мы своими поступками отвергаем то, что Господь положил в определение дня Воскресения Сына Своего Единородного. Не согласно календарю или пасхалии Христос совершил своё Воскресение, но воле Божией, о чём и указал нам Господь в явлениях небесных!

… И вот, так как мы принимаем во внимание и первое время, и равноденствие, и вместе с тем четырнадцатый день луны, и кроме того три дня – пятницу, субботу и день Господень, причем нельзя бывает праздновать Пасху, если хотя одного из этих времен недостает, – то мы и не можем поэтому назначить один определенный день для таинства Пасхи, но, взяв вместе все эти определенные времена, отдельно определяем время спасительного страдания…

…Конечно, все вообще течение времени должно вести свое начало от равноденствия, - это подтверждается и данным миротворения. Первый по счету месяц должен совпадать с той порой, откуда начинается счет времени вообще, а счет времени должно начинать, конечно, с того первого дня и той первой ночи, которые равны между собою по количеству. И не другое какое-нибудь начало соответствует первому времени, как именно равенство этих данных величин. Самое время было тогда еще в будущем, но когда только что явились день и ночь, величина их была определена в равной мере, и только потом уже, вследствие движения, явилась неравномерность между ними. Если же неравномерность произошла от движения, то при творении должна была быть соблюдена равномерность. И это может быть подтверждено и из Св. Писания. "В начале", - говорит бытописатель, - "сотворил Бог небо и землю". Затем прибавляет, что была тьма и света еще не было. "И сказал Бог, да будет свет. И стал свет. И отделил Бог свет от тьмы. И назвал Бог свет днем, а тьму ночью" (Быт. 1: 1-5). Так явились первый день и первая ночь. Что же? Как "отделил Бог свет от тьмы", которую назначил быть ночью? Это самое «между» (по середине) – указывает на две (равные) половины. Так как все, что творил Бог, Он творил в определенной природе, то естественно, что и первые день и ночь Он заключил в определенные и равномерные границы и, при наличности таких границ, увидел, что это весьма хорошо...
Это ты сохрани и удержи в памяти своей, чтобы иметь возможность изъяснить сказанное…

(Слово седьмое на Святую Пасху. Иоанн Златоуст.)

ОТХОД ОБЩИНЫ СТАРЦА ИОСИФА ИСИХАСТА ОТ ЗИЛОТОВ-СТАРОСТИЛЬНИКОВ. Старец Ефрем Филофейский

...Восемнадцатого января 1923 года греческое правительство по политическим причинам — для более тесной интеграции с европейскими государствами — приняло решение о переходе Греции на новый календарь, принятый в Западной Европе.
Конечно, Церковь могла продолжать жить по старому богослужебному календарю. Однако Константинопольский Патриархат окружным посланием от 3 февраля 1923 года предложил Поместным Церквам также перейти на новый календарь. Вследствие этого Греческая Церковь 10 марта 1924 года решила привести церковный календарь в соответствие с гражданским, оставив при этом в неприкосновенности пасхалию. Это решение встретило многочисленные протесты верующих и вызвало церковный раскол, который не уврачеван до сих пор.
Когда эта беда потрясла Церковь, афонские монастыри преимущественно сохранили единство с ней, продолжая следовать при этом старому стилю. Но большинство монахов в скитах Святой Горы стали зилотами — так называли себя те ревнители благочестия, которые не согласились с решением Архиерейского Собора Греческой Церкви и отделились от нее. Старец Иосиф вместе со своей общиной присоединился к зилотам. Конечно, Старца подвигла на это ревность о сохранении святоотеческого Предания, но, в отличие от многих афонских собратьев, он был свободен от фанатизма и поэтому остался открытым действию Промысла Божия.
В течение одиннадцати лет у греческих старостильников не было епископов. А без епископа нет Церкви. Однако в 1935 году митрополит Флоринский Хризостом отделился от епископата Греческой Церкви и присоединился к старостильникам. Его примеру последовали Герман Димитриадский и Хризостом Закинфский. Эти три епископа совершили хиротонию еще четырех епископов, среди которых был и монах Матфей Карпафакис из скита Святого Василия, сосед Старца Иосифа. Заразительная ревность и красноречие монаха Матфея увлекли не только множество афонских подвижников, но и немало мирских людей по всей Греции.
До 1937 года между старостильниками горячо обсуждался вопрос: как относиться к новостильникам, следует их считать раскольниками или нет? К тому времени они все еще не определились с ответом на него. Хризостом Флоринский понимал, что большинство верующих склоняется к старому стилю. Следовательно, можно было надеяться, что и Греческая Церковь вернется к нему, если зилоты будут занимать разумную позицию сдержанного протеста, не переходя в крайности. Поэтому он в своем окружном послании заявил, что Церковью-матерью для старостильников является Греческая Церковь и что от нее они черпают благодать, занимая при этом позицию протеста против ошибочного решения о календаре.
Но когда он, таким образом, официально заявил, что таинства у новостильников действительны, старостильники сразу разделились на два враждующих лагеря: на умеренных, последовавших за Хризостомом Флоринским, и на крайних, последовавших за Матфеем Карпафакисом, который утверждал, что таинства Церкви, перешедшей на новый стиль, недействительны.

(Привёл сей отрывок с целью ещё раз показать, что вопрос правильного определения даты Пасхи весьма и весьма важен, не в плане продолжения традиции или обычая, а как основа церковного единства.)

Хотел бы ещё раз акцентировать ваше внимание на том моменте, что вычисляется не дата календарная, а день, который как можно точнее совпадал бы с теми условиями и астрономическими явлениями, которые происходили именно в день распятия Христа и в день Его Воскресения.
…Нередко приходилось нам слышать высказывавшиеся некоторыми недоумения: почему это праздник Рождества Спасителя совершается в определенный день,… а с праздником Пасхи дело обстоит иначе? Это потому, что это таинство относится не к одному и, притом, какому-нибудь случайному дню, но его празднование падает на то именно время, которое удовлетворяет многим заранее определенным срокам...
(Слово седьмое на Святую Пасху. Иоанн Златоуст.)

Прежде, чем продолжить рассуждения, хотелось бы выделить одну фразу из представленного ранее текста книги («Отход общины старца Иосифа Исихаста от зилотов-старостильников.» Старец Ефрем Филофейский): … привести церковный календарь в соответствие с гражданским, оставив при этом в неприкосновенности пасхалию…

Сейчас же, во многих статьях этот факт озвучивают как:
...перевод церковного календаря на «новый стиль» ради сближения Православия с западными еретиками – католиками и протестантами, с которыми в результате «православные» новостильники в один день и празднуют церковные праздники… (http://internetsobor.org/sinod-protivos ... i-pozitcii)

Заметьте разницу в толковании цели реформы. Изначальная – приведение в соответствие дат календаря к реальным астрономическим событиям, что позволило бы совместить истинный день Пасхи с реальными астрономическими явлениями. Календарь в процессе вычислений выполнял, в этом случае место вторичного инструмента, а не основного. В последствии, эта цель была перефразирована и преподана в совершенно противоположном смысле, как реформа календаря, с желанием, в последствии, совместить празднование Пасхи с еретиками.
Почему произошла такая трансформация в определении цели? На моё субъективное размышление, посему не могу утверждать, что оно верное, причиной такой переориентации, стало именно то, что юлианский календарь был возведён в статус канонического. Хотя ни где, ни в одном правиле собора или апостольском предании такого не говорится. Более того, если учесть, что календарь «инструмент» гражданский, мирской и был разработан языческими астрономами и математиками ещё до рождества Христова, то по правилу Великого Собора 1583 года, кто …с безбожными астрономами противодействует всем определениям св. соборов и хочет их изменить и ослабить – да будет анафема, отлучен от Церкви Христовой и собрания верных…
На основании такого заявления получается, что епископы собравшиеся на Первом Никейском Вселенском Соборе подлежат отлучению, поскольку провели коррекцию и календаря и, даже, Пасхалии. Согласитесь, что сие весьма абсурдно звучит. Многие утверждающие о каноничности календаря и говорящие о правилах вычисления даты Пасхи по пасхалии, в своих высказываниях ссылаются на постановление именно Первого Вселенского Собора, где якобы было принято правило о вычислении даты Пасхи по календарю и Пасхалии. Но при этом ни кто ещё не смог ни разу привести текст такого правила в подтверждение своих слов. Более того, ни на одном из Семи Вселенских Соборов не принималось подобного правила.

Желая подкрепить свои заявления об отступничестве и искажении канонов Новостильной Церковью, Старостильная Церковь ссылается на то, что Пасха по новому календарю празднуется в один день с католиками и другими еретиками. Такого рода «доказательство» не может служить подтверждением заявления Старостильников, (как может показаться на первый взгляд), а скорее указывает на то, что суть проблемы кроется не в календаре и его коррекции, а в правильном следовании апостольскому преданию. При этом нарушение апостольского предания как раз происходит именно у Старостильников. Потому как вычисление приводит порой к тому, что Пасха празднуется не после первого полнолуния, но после второго. И тот факт, что дата Христианской Пасхи в первые века совпадала с иудейской пасхой, ни какого значения не имело, поскольку Христианская Пасха не зависит от иудейской и более того, не должна умаляться, подстраиваясь под время празднования иудеями своего дня. Таким образом, совпадение Православной Пасхи по новостильному календарю с католической, не может являться причиной разногласий или указывать на неправильное вычисление даты.
Возникает другой вопрос. Что является большим нарушением: использование корректированного по астрономическим явлениям календаря или использование календаря с накопившейся ошибкой, приводящей к нарушению апостольского предания? Потому вероятно и не был возведён в ранг канона ни на одном Вселенском Соборе юлианский календарь. Поскольку Святые Отцы понимали, что сие творение не является вечным и истинным.

Самое неприятное и ужасное во всей этой «календарной» истории, что баталии ведутся вокруг проблемы, которую вполне можно было бы решить, не прибегая к взаимным упрёкам и анафемам. Но желание показать себя «борцами» за чистоту православия, заглушает все разумные советы и решения. Многие, объявляя себя единственно истиной церковью, тем самым наносят ущерб единству во Христе. Те, кто по долгу своего служения должен нести мир и единение в христианскую среду, превносят раздоры и смуту на радость врагам Православия. И всё это, ради соблюдения внешнего лоска, прелестного благолепия или красивого обычая.
И чем больше я читаю материалов по данной теме, тем больше убеждаюсь, что Тело Церкви Христовой истекает Кровью. Избиваемо и мучимо самими же «ревнителями» за чистоту веры. Раздирают ризы, кидая жребий, кому что достанется, в надежде получить доказательства наличия у себя благодати, при этом, не обращая внимания, что уже руки по локоть в крови от такого «усердия». От расколов, распрей, судебных разбирательств и скандалов. Что сможет расти на такой «почве»? Только экуменизм!

Взято здесь: http://aksinfos.ru/pagebookarticle/opre ... ti_02.html
Пусть мир катится туда, куда его катят. Я в этом не участвую.
mipoint
Site Admin
Сообщения: 50
Зарегистрирован: Вс мар 21, 2021 11:51 am
Откуда: Россия

Re: ПРАВИЛЬНОЕ ОПРЕДЕЛЕНИЕ ДНЯ СОВЕРШЕНИЯ ПРАВОСЛАВНОЙ ПАСХИ

Сообщение mipoint »

Третья часть статьи о вычислении даты Пасхи, является некоторым дополнением к предыдущим двум, написанным в марте 2013 года, как раз тогда, когда дата Святой Пасхи в очередной раз была «смещена» относительно истинного дня, на несколько недель позднее.
В этом году ситуация с "переносом" повторяется. И, чтобы не переписывать те факты, которые указаны в предыдущей статье и выводы, которые уже были сделаны, в новой статье постараюсь более кратко рассмотреть и исследовать причины такого "переноса" и саму проблему применения календаря в деле определения даты Пасхи.
По общепринятому мнению, церковный календарь-пасхалия (Александрийская пасхалия), и, соответственно, Юлианский календарь были канонизированы на Первом Вселенском (Никейском) Соборе в 325 году. Но, ни одно из 20-ти правил, принятых на Соборе, сие не устанавливает. Более того, ни в одном из них не говорится ни о каком виде или варианте или даже способе расчёта даты Пасхи.

Вот что по этому поводу писал в своих работах В.В. Болотов:
"Первый вселенский собор созван был для решения догматического вопроса об учении Ария. Но был еще другой вопрос, которого должны были коснуться отцы собора. Это - вопрос о времени празднования пасхи. И на востоке, и на западе этот вопрос [и в начале IV века] представлял живой интерес, потому что неудобства, которые вытекали из различия во времени празднования пасхи, неприятно отражались на репутации христиан. Поэтому отцы [западного Арльского] собора [314 г.] постановили [пр.1], чтобы римский епископ издавал постановления относительно того, когда нужно праздновать пасху. Но тот же вопрос представлял злобу дня и для востока. Константин Великий придавал едва ли меньшее значение этому вопросу, чем арианству. Такое же значение придавал ему и такой епископ, как Евсевий Кесарийский. Константин Великий очень сильно вооружался против обычая праздновать пасху по примеру иудеев. Иудеи могут сказать, говорил он, что христиане даже важнейшего своего праздника не могут отпраздновать, не отрешившись от иудейского обычая. А что этот последний ошибочен, Константин доказывает тем, что иудеи иногда празднуют две пасхи в год. Во всяком случае, неприлично следовать этому богоубийственному народу. В чем же заключалась деятельность собора по данному вопросу? Об этом мы имеем мало сведений. Так как не осталось никакого канона, который касался бы этого вопроса, то сделана была попытка сочинить такой канон. Попытка произведена была на греческом языке. Но подлог доказан самым очевидным образом. Каждый хотел найти в постановлениях собора оправдание своим взглядам. И чего, в самом деле, не приписывали отцам собора? Им приписывали даже введение целого цикла праздников, что совершенно невероятно. Если теперь нелегко обсуждать цифровые величины, то тем труднее это было в то время и притом для лиц со старческою сединою. Очевидно, деятельность отцов собора преувеличена. Самое большое, что они могли сделать, это постановление незаписанное, неоформленное, имеющее характер товарищеского соглашения,- постановление о том, что праздновать пасху должно согласно обычаю, установившемуся в александрийской церкви. Эта последняя заслуживала внимания потому, что в Александрии особенно процветала наука [и в частности астрономия]. Но никаких твердых постановлений не было издано. Что это так, видно из того, что на следующий год после собора на востоке праздновали пасху 3 апреля, а на западе - 10-го)"
(В.В. Болотов. "Лекции по истории древней Церкви." Том III. История церкви в период до Константина Великого.)

Причина, по которой на Первом Вселенском Соборе не было принято ни каких прямых правил и указаний по способу вычисления, имеет достаточно простое объяснение. Правило определения (прошу обратить особе внимание - не расчёта, а именно определения) даты Святой Пасхи, берёт своё начало от Апостольского Предания. Поэтому, ни какие "дополнения", "прибавления" или "уточнения" не только не требовались, но было просто неприемлемы. Посему, на Первом Вселенском Соборе рассматривался вопрос не о том, как определять дату Пасхи, а как устроить так, что бы все христиане могли праздновать Пасху в один и тот же день.
Правило определения даты Пасхи было дано Церкви …от апостольского предания, по преемству в тайне…, и было очень хорошо и полно объяснено Иоанном Златоустом в Слове 7-м на Святую Пасху.

…Так, берется прежде всего первый месяц, первый месяц действительно первого времени, которое определяется весенним равноденствием… …кто берет первое время, должен обращать внимание на начало первого времени; начало же его не иное какое-либо, как весеннее равноденствие... …И вот, так как мы принимаем во внимание и первое время, и равноденствие, и вместе с тем четырнадцатый день луны, и кроме того три дня - пятницу, субботу и день Господень, причем нельзя бывает праздновать Пасху, если хотя одного из этих времен недостает…
… Церковь содержит определенное время страдания Христа, весеннее равноденствие, четырнадцатый день луны, трехдневье: пятницу, субботу и Господень день. Ими мы пользуемся в данном случае и вполне законно, не новшеству какому следуя, но соблюдая по преданию от самого Моисея именно четырнадцатый день луны после равноденствия…
… И как мы видели, что, если четырнадцатый день луны случается прежде равноденствия, то мы пользуемся не этим днем, а соответствующим ему после равноденствия, так в свою очередь, если четырнадцатый день луны встречается с днем Господним, то мы не празднуем этот день Господень, как день воскресения, а берем следующий день Господень…

(Слово седьмое на Святую Пасху. Иоанн Златоуст.)

Здесь, следует отметить один очень важный момент - нигде, ни на Соборе, ни в Слове Иоанна Златоуста, не говорится, ни о календаре, ни о способе его применения, ни о Пасхалии. Но, все указания как определять дату, основываются именно на Апостольском предании, а они в свою очередь, имеют в своём обосновании не календарные, а астрономические события сопровождавшие и крестное страдание Христа, и погребение Его и Воскресение

Соборные правила.

Пасхальные таблицы были разработаны гораздо позднее того времени, когда Святые Апостолы отправились вести проповедь Евангелия всему миру. Возникает вопрос, почему вместо их указания об истинном определении даты Пасхи на основании астрономических событий, вдруг стало правильным использовать календарные даты и табличные данные?
Вероятно, из-за неправильного понимания некоторых Соборных Правил.

Так на Первом Антиохийском ПОМЕСТНОМ Соборе было принято следующее:
"Все дерзающие нарушати определение святаго и великаго Собора, в Никеи бывшаго, в присутствии благочестивейшаго и боголюбезнейшаго царя Константина, о святом празднике Спасительныя Пасхи, да будут отлучены от общения и отвержены от Церкви, аще продолжат любопрительно возставати противу добраго установления...
(комментарий: На Никейском Соборе было принято не правило определения даты Пасхи, а указание праздновать всем христианам Светлый Праздник в единый день. Таким образом, все, кто празднует в другой день - отвергаются от Церкви. Однако вычисление даты Пасхи по таблицам, как раз и приводит к тому, что празднование происходит хоть и в один день, но день тот не истинный. Посему, следует учитывать, что речь в данном правиле идёт именно об истинном дне, а не о том, который ошибочно может быть вычислен по таблицам или формулам.)
...И сие речено о мирянах. Аще же кто от предстоятелей Церкви, епископ, или пресвитер, или диакон, после сего определения дерзнет к развращению людей и к возмущению Церквей особитися и со иудеями совершати Пасху: таковаго святый Собор отныне уже осуждает быти чуждым Церкви, яко соделавшагося не токмо виною греха для самого себя, но и виною разстройства и развращения многих. И не токмо таковых Собор отрешает от священнослужения, но и всех дерзающих быти в общении с ними, по их извержении из священства. Изверженные же лишаются и внешния чести, каковыя были они причастны по святому правилу и Божию священству."
(комментарий: Эта часть правила подтверждает то указание, что празднование Пасхи ранее дня равноденствия, как то делают иудеи, недопустимо. Нарушившие данное правило - отвергаются от Церкви. Более того, все, кто с таковыми имеет общение молитвенное, так же отвергаются от Церкви.)

Как видим из правила, ни чего о календаре, о Пасхалии или каких-либо других правилах вычисления даты Пасхи не говорится и не указывается. Само правило является скорее дополнительным подтверждением того, что определять дату необходимо именно на основании Апостольского Предания и ни как иначе.

В 1583 году на Великом Константинопольском Соборе было принято одно единственное правило:
Так как опять церковь старого Рима, как бы радуясь тщеславию своих астрономов, неосмотрительно изменила прекрасные постановления о священной Пасхе, совершаемой христианами всей земли и празднуемой, как определено, - сего ради становится причиною соблазнов, ибо пред нашей мерностью предсташа мужи армяне, спрашивая относительно практики празднования, потому что и они вынуждаются принять новшества. Сего ради мы должны были сказать, что о сем постановлено святыми Отцами. Наша мерность, обсудив вместе с блаженнейшим патриархом Александрийским и блаженнейшим пaтpиapхом Иерусалимским и прочими членами синода в Дусе Святе, определяет и разъясняет решение о сем св. Отцов, Кто не следует обычаям Церкви и тому, как приказали семь святых Вселенских соборов о святой Пасхе и месяцеслове и добре законоположили нам следовать а желает следовать григорианской пасхалии и месяцеслову, тот с безбожными астрономами противодействует всем определениям св. соборов и хочет их изменить и ослабить - да будет анафема, отлучен от Церкви Христовой и собрания верных. Вы же, православные и благочестивые христиане, пребывайте в том, в чем научились, в чем родились и воспитались, и когда вызовет необходимость и самую кровь вашу пролейте, чтобы сохранить отеческую веру и исповедание. Хранитесь и будьте внимательны от сих, дабы и Господь наш Иисус Христос помог вам и молитвы нашей мерности да будут со всеми вами.
Аминь.
Константинопольский патриарх Иеремия II.
Александрийский патриарх Сильвестр.
Иерусалимский патриарх Софроний
и прочие архиереи собора, бывшего 20 ноября 1583 г.


Данное правило так же не имеет основания быть призванным установить каноничность Юлианского календаря или истинность вычисления даты Светлой Пасхи по таблицам.
Во-первых: внеся изменения в календарь, Римская Церковь не внесла изменений в Апостольское предание об определении даты Пасхи, поскольку календарь не является ни принятым каноническим, ни переданным Церкви от Христа или от Апостолов. Единственное, что нарушает введение нового календаря - Богослужебный годичный круг.
Во-вторых: …Кто не следует обычаям Церкви и тому, как приказали семь святых Вселенских соборов о святой Пасхе… Ни на одном из Семи Вселенских Соборов не принималось правила о вычислении даты Пасхи, равно, как и правила об использовании Пасхалий. Потому как, правило об определении дня Светлого Праздника дано от Апостолов по преемству в Тайне.
В-третьих: …Кто не следует обычаям Церкви… Данное утверждение объявляет, что обычаи, (которые могут быть как привнесённые извне, так и образованные внутри прихода или даже на уровне поместной церкви и затем распространённые на всю Церковь) требуют исполнения точно такого же, как и Предание Церковное и Правила Соборные и Апостольские. Таким образом, внешняя обрядовая сторона церковной жизни по статусу становится не только равной, но и более значимой в деле Спасения.
Подобного рода утверждения и наставления в итоге и привели к тому, что стали массово нарушаться Апостольские и Соборные правила в угоду сохранения стройности и лоска обрядовости и следования обычаям, порой даже чуждых Вере Христианской. Особенно это касается нарушения "по узаконенному обычаю" Апостольских правил №№ 8, 9,10, 45, 46, 64, 65…
В-четвёртых: …желает следовать григорианской пасхалии и месяцеслову, тот с безбожными астрономами противодействует всем определениям св. соборов… Здесь возникает коллизия, где с одной стороны утверждается, что Григорианский календарь составленный безбожными астрономами запрещено использовать, а с другой стороны, Юлианский календарь составлен так же безбожными астрономами (ещё до Рождества Христова), а значит точно так же не может считаться каноническим.

В качестве ответа на вопрос: "Принимались ли какие-нибудь Соборные правила для определения даты Пасхи?", можно сказать, что указанные два Соборных постановления являются единственными, касающимися темы определения даты Пасхи и правила Её празднования. Ни каких других правил, постановлений или Соборных решений относительно каноничности Юлианского календаря и применения пасхальных таблиц не имеется. (По крайней мере, на все мои обращения к различным церковным организациям, ответа о существовании каких-либо иных или более точных Правил не было предложено.) Соответственно, можно утверждать, что для определения даты светлого Праздника требуется пользоваться только Апостольским преданием. В случае, если применяются какие-либо другие способы и методы вычислений даты Пасхи, то все они обязаны базироваться на Апостольском предании, в котором, в свою очередь, для определения …действительно первого времени…, используются астрономические события и явления.

И так, записать кратко правило определения даты Святой Пасхи по Апостольскому Преданию можно следующим образом:
1. Берётся прежде день весеннего равноденствия. (Астрономическое явление)
2. Затем определяется день полной Луны - полнолуние. (Астрономическое явление)
3. Далее определяется трёхдневье - пятница, суббота и Господень день.

Но если обратиться к Википедии, то можно прочитать следующее:
Правило Пасхалии имеет следующую формулировку: Пасха празднуется в первый воскресный день после первого полнолуния, которое наступает не ранее весеннего равноденствия.
Следует иметь в виду, что под полнолунием и равноденствием понимаются не астрономические явления, а даты, полученные расчётным путём. Под пасхальным полнолунием понимается т. н. "день 14-й Луны" (возраст Луны = 14) из расписания лунных фаз, построенного на основе Метонова цикла. Под весенним равноденствием понимается календарное весеннее равноденствие для северного полушария - 21 марта.
В настоящее время используются две различные пасхалии. Начиная с 1583 года, католическая церковь использует григорианскую пасхалию, принимающую для расчётов день равноденствия 21 марта по григорианскому календарю, в то время как большинство православных церквей придерживаются александрийской пасхалии с 21 марта по юлианскому календарю. Кроме того, в александрийской пасхалии расчётное пасхальное полнолуние происходит на 4-5 дней позже реального астрономического полнолуния.

( https://ru.wikipedia.org/wiki/Пасхалия )

Как видим из предложенного справочником определения, на лицо нарушение правила определения даты Святой пасхи в обеих Пасхалиях. Происходит подлог. Реальные астрономические события заменяются расчётными календарными датами. При этом следует учитывать главный фактор, что астрономические события и явления есть следствие Божественного замысла о Вселенной, а календарь - изобретение разума человеческого, призванного помочь уразуметь порядок, установленный Богом, для Всего сущего.

В чём же именно заключается это нарушение и почему возникла "календарная проблема", постараюсь наглядно показать.
Первые два указания из правила, можно сказать, однозначно устанавливают то, что для определения даты Пасхи требуется брать не календарные даты, а именно действительные, астрономические события. (О том, почему именно астрономические, очень полно и обоснованно, с указанием причин, объяснил в 7-м Слове Иоанн Богослов.) И только в третьем указании возникает возможность использовать арифметическое (не путать с математическим) определение истинного дня, путём простого подсчёта. Соответственно, в этом пункте. использование календаря могло бы быть оправдано, в силу того, что мирская жизнь регулируется календарём. Но даже в этом допущении, при определении Воскресного дня, приходится ориентироваться, опять же, на астрономическое явление - сутки (смену дня и ночи).

Так почему же были разработаны Пасхальные таблицы? И почему отошли от практики определения даты Пасхи путём наблюдения и определения за действительными астрономическими явлениям, и перешли на расчёты по таблицам и календарю?
Что бы ответить на эти вопросы потребуется рассмотреть более подробно процесс формирования, как самих систем летоисчисления, так и методов и принципов составления пасхальных таблиц.

Летоисчисление.

Дионисий Малый, разработал и ввёл в употребление новую систему летоисчисления. (Уточню: разработал не календарь, а систему исчисления больших промежутков времени - систему исчисления лет.) Как он сам об этом писал:
"…Начиная с 248 года этого более тирана, нежели принцепса, мы не желаем связывать с нашими циклами память о нечестивом гонителе, но скорее предпочитаем обозначать времена лет от воплощения Господа нашего Иисуса Христа, дабы тем самым очевиднее стало начало надежды нашей и яснее воссияла причина человеческого спасения - страдание Искупителя нашего…" (PL. 67. Col. 20)
Таким образом, при вычислении даты Пасхи по таблицам Александрийской пасхалии вместо эры Диоклетиана он использовал свою систему летоисчисления. По этой системе, которая в начале именовалась как эра "Дионисия", исчисление лет начиналось от даты рождения Иисуса Христа. Такое реформирование привело к тому, что хронологическая шкала была разделена на два отрезка, а эра "Дионисия", впоследствии, стала именоваться - эрой "от Рождества Христова".
И всё же, определить действительную дату рождения Христа ни из текстов Евангелий и Писаний, ни по датировкам письменных источников Дионисию Малому не удалось. Поэтому, далее он продолжил "вычисление" математическим способом.
Для проведения расчётов была составлена формула в основание которой взят 28-милетний "круг солнца", и 19-тилетний "круг луны" по Александрийской пасхалии. Сама формула выглядела следующим образом: 28 х 19 + 30 = 572. Где числа 28 и 19 - солнечный и лунный циклы, 30 - время жизни Христа, а 572 - год Воскресения Христова.
В итоге своих исследований, Дионисий Малый рассчитал, что дата Воплощения Христова - 5508-й от Сотворения мира.
При этом, очень важно отметить, что по хронологии эры "Дионисия", Христос был распят в возрасте 30-ти лет, что не согласуется с церковным Преданием. Потому вычисления Дионисия подвергались сомнениям долгое время. Практически до начала XV века. А в Византии так не были приняты как канонические.
Однако, дата 5508 год - ошибочна. Поскольку есть достаточно веские обоснования из церковного Предания, указывающие, что Воплощение Иисуса Христа совершилось в 5500 году от Сотворения мира.

Пасхальные таблицы.

К началу IV в., в качестве основных Пасхальных Таблиц для вычисления даты Святой Пасхи использовались три основные пасхалии: Александрийская, Римская и Сирийская.

Первое упоминание об Александрийской Пасхалии относят к 277 году. Основой для её составления, послужили "Каноны о Пасхе" епископа Анатолия Лаодокийского. Который в свою очередь использовал лунно-солнечный цикл Метона Афинского, разработанный в 433 году до н.э.
Свои каноны, Анатолий Лаодокийский составил с привязкой к Юлианскому календарю, а не греческому, для которого астроном Метон путём астрономических наблюдений, определял время наступления весеннего равноденствия. (Опять же хочу отметить, что не с помощью календаря, и тем более не Юлианского, определялось наступление весеннего равноденствия, а через наблюдение движения небесных светил.)

Метонов цикл - промежуток времени в 6939 дней 14 часов 15 минут, служащий для согласования продолжительности лунного месяца и солнечного года в лунно-солнечном календаре. Цикл, предложенный в 433 году до н. э. афинским астрономом Метоном, лёг в основу древнегреческого календаря.
( http://dic.academic.ru/dic.nsf/dic_fwords/42653/МЕТОНОВ )

Полностью, таблицы Пасхалии были сформированы незадолго до Никейского Собора и представляли собой переработанный вариант "Канонов" епископа Анатолия Лаодокийского.
Есть два предположения, кто именно занимался переложением "Канонов" в пасхальные таблицы. По одной версии, этим делом занимались ученики епископа - александрийские математики, по другой - епископ Евсевий Кесарийский (263-340).
В результате такого переложения, дата - 21 марта, стала фиксированным календарным днём весеннего равноденствия. Таким образом, предполагалось устранить ошибку расхождений реального астрономического весеннего равноденствия с датировкой его по календарю. Однако ошибка эта образовалась, как раз из-за неточности самого календаря, как Юлианского, так и лунного, которые использовались для расчётов.
Дело в том, что каждые 128 лет дата весеннего равноденствия по Юлианскому календарю смещалась на один день. И если, в первые годы, после Р.Х., это событие выпадало на 18 марта (по Юлианскому календарю), то на момент Первого Собора она сместилась уже на 21-е марта. Именно эту "ошибку" и постарались устранить математики. И когда, путём астрономических исследований определили, что день весеннего равноденствия по Юлианскому календарю, совпадает с датой 21-е марта, "закрепили" её в пасхальных таблицах навечно, как "истинный" день весеннего равноденствия. Вероятно посчитав, что такое положение и впредь будет неизменно.
Точно так же была устранена "ошибка" и в лунных таблицах. При этом, в лунном календаре, смещение полнолуния происходит на одни сутки за 310 лет.
В итоге, с IV века до наших дней, произошло смещение реального астрономического равноденствия относительно принятой по Юлианскому календарю даты - на 13-ть!!! дней. А расчётное (табличное) пасхальное полнолуние, сместилось на 4 - 5 дней позже реального астрономического.

Всё, что сказано о "смещении" дней равноденствия и полнолуния так же можно отнести и к Римской Пасхалии. Поэтому ограничусь по ней небольшой справкой.
Первые таблицы римской пасхалии на 112 лет (с 222 года по 333-й), составил Святой Ипполит Римский (170 - 235). Он положил в основу 16-летний лунный цикл. Но ошибки в вычислениях, обнаруженные позднее, вынудили оставить пользование его таблицами и заменить 16-ти летний цикл на 84-хлетний, более точный. Однако, таблицы всё равно, были далёки от совершенства, поскольку полагались на календарь.
Как и в случае с Александрийской Пасхалией, большая часть "Канонов" предложенных Св. Ипполитом, вошли в новую Пасхалию. А вот день астрономического весеннего равноденствия в Римской Пасхалии был совмещён с календарной датой - 18 марта.

Возможно, именно потому, что александрийские астрономы и математики умели более точно определять действительное время совершения астрономических событий, и было принято решение на Первом Вселенском Соборе о том, что обязанность сообщать о дне Святой Пасхи возлагается на александрийского епископа. Вероятно, предполагалось, что такого рода вычисления истинного астрономического равноденствия будут проводиться и далее.

Таблицы Сирийской Пасхалии основывались на лунном календаре, которым ранее пользовались и иудеи. Вычисление по ним приводило к тому, что дата Пасхи периодически выпадала раньше дня весеннего равноденствия и совпадала с иудейской.
Именно это обстоятельство - выпадение ранее астрономического весеннего равноденствия и привело к тому, что на Никейском Соборе (325 г.) было объявлено об осуждении такой практики. Соответственно была осуждена и запрещена для применения и сама Сирийская Пасхалия, как нарушающая Апостольское Предание.
(Запрещение на использование было объявлено не потому, что день Святой Пасхи совпадал с иудейской, а именно потому, что дата Пасхи выпадала РАНЕЕ ДНЯ ВЕСЕННЕГО РАВНОДЕНСТВИЯ, так же как и у иудеев.)
Подобная практика - празднование Пасхи ранее дня весеннего равноденствия, осуждается и в 7-м Апостольском правиле:
"Аще кто епископъ или пресвитеръ или диаконъ святый день Пасхи прежде весенняго равноденствия с иудеями праздновати будетъ: да будетъ изверженъ от священнаго чина."

В 525 году Дионисий Малый в своём "Сочинении о большом пасхальном цикле" рассматривает и поясняет правила вычисления даты Светлого Праздника. Там же, далее, указывает на приоритет Александрийских пасхалистов, признанный на Первом Вселенском Соборе, в деле вычисления даты Пасхи. И в качестве заключения к сочинению, представлены пасхальные таблицы, разработанные им же, на основании Александрийской пасхалии.
Таблицы с новым циклом были составлены с учетом циклов Метона, смещения даты весеннего равноденствия и с учётом… дня празднования иудейской пасхи!!! И для того, чтобы день Христианской Пасхи не совпал с днем иудейской, Дионисий Малый сместил в таблицах дату отсчёта на 24 марта. Таким образом, если после дня астрономического весеннего равноденствия первое воскресенье на календаре выпадает до 25-го марта, то праздник Христианской Пасхи переносился на первое воскресенье следующего месяца, выпадавшее после полнолуния!
Таким образом, как утверждал в своём сочинении Дионисий, удавалось соблюсти правила об определении даты и избежать совпадения дня празднования Христианской Пасхи и иудейской.
Такие ухищрения, при вычислении даты Пасхи, приводили к тому, что возникали периоды, когда было невозможно в полной мере соблюсти правило по определению дня Пасхи, что являлось нарушением Апостольского предания об определении даты Пасхи.

Составленная Дионисием Малым "Вечная Пасхалия" не требовала высчитывать ежегодно день равноденствия, и день Воскресный и не позволяла совпасть дню Христианской Пасхи с иудейской. Именно последнее "преимущество" такой пасхалии - несовпадение дня празднования Христианской Пасхи и иудейской, приводит к нарушению Апостольского правила (канонов). Это не только ставит Христианскую Пасху в зависимое положение от иудейской, но и явлется хулой на само дело Спасения.
На основании сказанного можно утверждать, что составленная Дионисием пасхалия, не является канонической. Однако, это не помешало нынешним православным церквям пользоваться "Вечной Пасхалией" для вычисления дня Воскресения Христова. При этом называют её "Александрийской пасхалией" лишь потому, что для её составления использовались циклы, применявшиеся в настоящей Александрийской пасхалии.

Рассмотрим пример определения даты Пасхи на 2016 год в РПЦ.
День весеннего равноденствия в 2016 году по старому стилю - 21 марта, по новому - 3 апреля. По условиям таблиц "Вечной пасхалии", если воскресный день выпадает ранее 25-го марта (по старому стилю) / 7 апреля (по новому), то берётся воскресный день следующего месяца.
Смотрим на календарь: 21 марта (ст.ст) / 3 апреля (н. ст.) - Воскресенье. Значит, выбираем воскресный день в следующем месяце: в апреле - по старому стилю / в мае - по новому стилю. В этом году первое воскресенье в мае - 1-го числа. Смотрим на календарь полнолуний: ближайшее к дате 1-е мая - 22 апреля.
Если бы в РПЦ действительно использовали Александрийскую пасхалию, то праздник Пасхи в 2016-м году выпадал бы на 24-е апреля.

Если кратко сформулировать правило определения даты Пасхи по таблицам Дионисия Малого, то Светлый Праздник Христианской Пасхи должен отмечается после даты весеннего равноденствия по Юлианскому календарю, и не раньше третьего дня после иудейской Пасхи. Если определять дату на основании Апостольского предания (по астрономическим явлениям), то праздник Пасхи по новому стилю выпадает с 23 марта по 23 апреля

Почему именно "Вечная пасхалия" была принята для определения даты Пасхи, а не Александрийская или Римская?
Если бы англо-саксонский монах Беда из Нортумбриана (673-735) обратил внимание на работы Дионисия Малого и принялся их активно пропагандировать. Со своей стороны Беда продолжил приспособление календаря Дионисия малого до исторических событий. Он принял счёт годам от рождения Христа и дополнительно предложил считать года до рождения Христа (Before Christ, B. C.) и таким образом провел сплошную хронологическую линию от Создания Вселенной через Рождение Христа в современность. От Беды Достопочтенного началось введение юлианского календаря с летоисчислением разработанным Дионисием, сначала в церковную среду, а потом и для государственной жизни граждан. Подытожим высказанные расчеты. После каждых 532 годов цикл этой Пасхалии неизменно повторяется.

ЮЛИАНСКИЙ КАЛЕНДАРЬ

Юлианский календарь, был разработан группой астрономов, по указанию Юлия Цезаря, в 46 году до Рождества Христова. Поводом для его создания стало несколько причин. В качестве основных, можно указать, что сенаторы и верховные жрецы, по своему усмотрению, могли менять количество дней в месяце, смещать или замещать даты и т.п. Такое вольное пользование в итоге привело к тому, что произошло полное рассогласование астрономических и природных явлений с календарными датами. А поскольку календарь выполнял функцию регулирования экономической, политической и религиозной жизни граждан государства, то возникла острая необходимость его реформирования и исправления ошибок.
В результате реформы, календарь "приобрёл" длительность в 365 дней и 366 в каждый 4-й год (високосный). Изменения коснулись и количества месяцев и дней в них. Однако и после реформы, личные "изменения" в календарь продолжали вносить. Так, например, за период с 44 года до н.э., по 9 год до н.э., было "организовано" 12- високосных годов вместо положенных 9-ти.
Окончательный запрет на внесение всякого рода изменений ввёл император Август. И заодно заменил 9-ти дневные циклы - нундиды на 7-ми дневные недели. (В качестве награды за такие труды, сенат переименовал месяц Секстилис в Август.)
Но даже после реформы, точность Юлианского календаря в сравнении с реальным (тропическим) годом невысока. Накопление "лишних" дней, кроме смещения времени весеннего равноденствия, каждые 128 лет, смещает и дату зимнего солнцестояния, первоначально совпадавшего с Рождеством Христовым.
(Во многих древних храмах, для определения наступления времени равноденствия, на полу укладывали специальные узоры, и попадание света от Солнца в определённое место узора указывало о наступлении дня весеннего равноденствия.)

Иудейский календарь.

Как уже указывал ранее, Сирийская Пасхалия основывалась на иудейском календаре. Причиной её использования объясняли просто. Во II-м веке, велись споры между сектой "Четыренадесятников" и Римом во главе с епископом Виктором Римским, против Поликрата - епископа Эфесского и Церквей Малой Азии, в том, что необходимо в вопросе определения даты Пасхи следовать иудейскому исчислению.

В Риме праздновали Пасху в день воскресный после 14 нисана согласно преданию, полученному от апостолов Петра и Павла. Христиане Малой Азии, где Поликрат был епископом в Эфесе, разрешали пост и совершали пасху в 14 день (первого весеннего лунного) месяца нисана, в день законной ветхозаветной пасхи, в какой бы день недели это 14 число ни выпадало, согласно преданию, полученному от апостолов Иоанна Богослова и апостола Филиппа.
(https://ru.wikipedia.org/wiki/Споры_о_дате_Пасхи)

Именно по этой причине, иногда в рассуждениях о дате Пасхи некоторые оппоненты ссылаются на тот факт, что Иоанн Богослов праздновал Пасху в определённый день, не ориентируясь ни на какие вычисления. И на основании такого факта, предлагают поступать так же и ныне, т.е., не определять астрономически или вычислять по пасхалиям день Святой Пасхи, а просто "назначить" празднование Её на конкретную дату.

…Однако во II-IV вв. в иудаизме произошло важное событие - была произведена реформа календаря…
…До сих пор мы вели речь о солнечном календаре, однако иудейский календарь основывался на движении Луны…
…Во время существования второго Храма день новолуния определялся эмпирически, путем наблюдения специально назначенных для этого людей, и затем Синедрион торжественного провозглашал "освящение" этого дня…
…После разрушения Храма и рассеяния иудеев в результате подавления восстания Бар Кохбы (132-135 гг.) ситуация изменилась. Как показывают дошедшие до нас документы, иудеи рассеяния перестали праздновать пасху единообразно в один и тот же день, а начали вводить различные календарные системы, соотнесенные с календарями тех местностей, в которых они жили. Раввины, осознав необходимость сохранения единства народа, решили ввести в обиход новый, обязательный для всех иудеев лунно-солнечный календарь, в котором добавочные месяцы вставлялись не по мере надобности, а по определенной схеме. Этот процесс происходил в течение II-IV вв. и был завершен, вероятно, Гилеллом II, который в 344 г. ввел общеобязательный иудейский календарь.
Казалось бы, это событие не имело никакого отношения к дате празднования христианской Пасхи, однако в результате иудейской календарной реформы возникла новая проблема: иудейский праздник, вычисленный по новому календарю, случался время от времени раньше весеннего равноденствия. Эта дата в древнем мiре считалась началом весны и часто рассматривалась в народном сознании как "неофициальное" начало нового года. В этом случае христиане, праздновавшие Пасху в некоторый год после весеннего равноденствия, а в следующий за ним - до этой даты, в такой системе отсчета времени совершали ее дважды в течение одного года. Хотя подобное построение может показаться искусственным, тем не менее, христианской реакцией на такую ситуацию стало создание собственных пасхальных таблиц, в которых Пасха всегда праздновалась после равноденствия.
В трудах Иосифа Флавия и Филона Александрийского находится упоминание о том, что иудейская пасха совершается в зависимости от даты весеннего равноденствия, и многие христианские писатели свидетельствуют о том, что иудеи изменили свою календарную систему, что вызвало противоречие с данным древним правилом. В их числе можно назвать Анатолия Лаодикийского, св. Петра Александрийского, Апостольские Постановления, Сократа и Созомена. Итак, непринятие во внимание весеннего равноденствия - даты, которая не встречается в Св. Писании, стало тем толчком, в результате которого возникла христианская пасхалия.

( http://www.liturgica.ru/bibliot/kalender.html )

Здесь следует вернутся к третьему указанию о трёхдневье. Как уже говорил ранее, сей пункт имеет более арифметическое полагание, чем календарное. Однако в силу того, что по большей части христианами в быту использовался Юлианский календарь, вероятно и было предложено, чтобы не нарушать последовательность дней в неделе, не отсчитывать три дня, а просто брать ближайший к полнолунию день Воскресный. При этом, необходимо учитывать тот момент, что если следующий день за полнолунием окажется Воскресным, то он не должен приниматься во внимание, поскольку не подпадает в определение трёхдневья: … если четырнадцатый день луны встречается с днем Господним, то мы не празднуем этот день Господень, как день воскресения, а берем следующий день Господень…
И если первоначально (как то делали последователи Апостолов Иоанна Богослова и Филиппа) отсчитывали три дня, то в последствии стали пользоваться календарём для нахождения ближайшего к первому, после весеннего равноденствия, полнолунию.
Таким образом, получается, что календарь можно использовать только при определении именно Воскресного дня.

Папа римский высказался за установление единой даты празднования Пасхи
По словам понтифика, католическая церковь "готова отказаться" от используемого сейчас метода расчета даты Пасхи, согласно которому она празднуется в первое воскресенье после весеннего полнолуния.
РИМ, 13 июн - РИА Новости, Наталия Шмакова. Папа римский Франциск подтвердил готовность Римско-католической церкви обсудить возможность установления фиксированной даты празднования Пасхи, для того чтобы католики и православные отмечали ее в один и тот же день.
Как пишет издание Il Messaggero, ранее с этой же идеей выступал папа Павел VI.
"Католик и православный встречаются и спрашивают друг друга: "Твой Христос уже воскрес? Мой в следующее воскресенье", - приводит газета слова Франциска, сказанные им накануне в базилике Сан-Джованни-ин-Латерано на всемирном соборе священнослужителей.
По словам понтифика, католическая церковь "готова отказаться" от используемого сейчас метода расчета даты Пасхи, согласно которому она празднуется в первое воскресенье после весеннего полнолуния, наступившего после дня весеннего равноденствия.
"Церковь со времен Павла VI была готова установить фиксированную дату для празднования Пасхи, которая бы отмечалась в один день и в Риме, и в Константинополе, и в Москве", - приводит в свою очередь газета Corriere della Sera слова Франциска.

(РИА Новости http://ria.ru/religion/20150613/1069784480.html )

Как видно из текста заявления, предлагается вариант празднования по фиксированной дате, так же как праздновали Иоанн Богослов и апостол Филипп, т.е. по иудейскому летоисчислению …в день законной ветхозаветной пасхи…
В случае применения такого "правила", Светлый Праздник может выпадать на любой день недели, поскольку, оопределение третьего дня после первого полнолуния происходил не по календарю, а простым пересчётом.

Процитирую "ответ" Всеволода Чаплина, на предложение понтифика о праздновании Светлого Праздника в единую фиксированную дату.

Чаплин не представляет, чтобы православные отказались от своей Пасхи
В РПЦ прокомментировали желание папы римского Франциска вернуться к единой традиции расчёта дня Пасхи
Православные христиане вряд ли готовы отказаться от Александрийской пасхалии, чьё употребление стало частью канонического церковного права, сообщил "Русской службе новостей" заместитель председателя отдела внешних церковных связей Московского патриархата Всеволод Чаплин. Так в РПЦ прокомментировали желание папы римского Франциска вернуться к единой традиции расчёта дня Пасхи. Чаплин отметил, что римско-католическая церковь не впервые предлагает найти возможность для празднования Пасхи. В целом представитель РПЦ охарактеризовал это предложение как правильное.
"Но я не думаю, что православные христиане сегодня готовы отказаться от Александрийской пасхалии. Это связано с церковной традицией, с представлением верующих людей о должном и недолжном. Тема очень непростая. Вопрос об астрономической точности празднования менее значим для многих людей, чем вопрос приверженности тем традициям, которые мы считаем священными", - отметил Чаплин.
Тем не менее, по его мнению, приверженцы западного христианства, скорее всего, готовы принять Александрийскую пасхалию. Но непонятным остаётся, что именно имел ввиду Папа Римский, когда говорил о единой традиции расчёта Пасхи.
"Пасха празднуется в первое воскресенье после первого полнолуния после весеннего равноденствия. Сложно представить, чтобы Пасха праздновалась в какое-то фиксированное время, если говорить о солнечном календаре, который используется как гражданский", - отметил представитель РПЦ. Он пояснил, что, если установить определённую дату, то она не сможет каждый год выпадать на воскресение, как того требуют каноны церкви при праздновании Пасхи.
"Не представляю себе ситуации, чтобы православные отказались от того метода определения даты Пасхи, который используется во всех православных церквях", - заключил Чаплин.
РПЦ использует древнюю Александрийскую пасхалию, которая была в эпоху, когда Церковь Востока и Запада была единой, а Римско-католическая - Григорианскую пасхалию, введённую ею в XVI веке.
14 июня Папа Римский Франциск призвал установить единую дату Пасхи, чтобы католики и православные отмечали её в один и тот же день. Он заявил об этом, выступая в базилике Сан-Джованни-ин-Латерано на Всемирном соборе католического духовенства.
"Католик и православный встречаются и спрашивают друг друга: "Твой Христос уже воскрес? Мой в следующее воскресенье", - напомнил Франциск анекдот, иллюстрирующий последствия различных подходов к установлению даты главного христианского праздника.

(Источник: http://rusnovosti.ru/posts/377011 )

ЗАКЛЮЧЕНИЕ.

Действительно, указание - определять (подсчитывать) трёхдневье после первого полнолуния, наблюдаемого после дня весеннего равноденствия, не просто логически разумно, но и весьма универсально в любом месте и в любой ситуации, в силу своей простоты.
Рассудите сами: в первые века, у разных народов, были разные календари. Более того, сами календари были у кого лунные, у кого солнечные и пр. Как сделать так, чтобы могли праздновать все христиане Святую Пасху в один и тот же день? Оказывается, очень просто - определить астрономическое равноденствие и полнолуние, а затем отсчитать пятницу, субботу и День Господень. Но коль скоро для Богослужебного годичного круга был Церковью принят Юлианский календарь, то точное исполнение указания о трёхдневье, не является возможным, потому как в этом случае День Пасхи может не совпасть с календарным Воскресным днём. И здесь, в угоду стройности Богослужебного круга (обрядовой церковной жизни) и икономии ради, вероятно и было решено брать первый день Воскресный после астрономического полнолуния.

"Итак, братия, стойте и держитесь Предания, которому вы научены или слово, или посланием нашим" (2-е Фес.2.15).
Из этого послания совершенно ясно можно понять, что Святой Апостол считает отступлением не только нарушение Евангельских Заповедей, но и Правил Апостольских, и устного и письменного Предания.
Искажение, нарушение и даже пренебрежение в отношении Евангельских Заповедей, Апостольского Предания, Правил Семи Вселенских Соборов и Апостольских, в конечном итоге приведёт к отступлению от Истины и Церкви Христовой и далее к расколу. Например: по календарному вопросу.

Взято здесь: http://aksinfos.ru/pagebookarticle/opre ... ti_03.html
Пусть мир катится туда, куда его катят. Я в этом не участвую.
Русское слово
Site Admin
Сообщения: 50
Зарегистрирован: Ср мар 24, 2021 3:16 pm
Откуда: Россия

Re: ПРАВИЛЬНОЕ ОПРЕДЕЛЕНИЕ ДНЯ СОВЕРШЕНИЯ ПРАВОСЛАВНОЙ ПАСХИ

Сообщение Русское слово »

Благодарим за труд!..который приведет к простоте веры таких вот весьма сложных читателей, любящих такие вот сложные понятия, и совершенно не способных к простоте.
Ответить